- ডায়োজিনিস এবং সিনিকদের দর্শন প্রকৃতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ এবং বস্তুগত ও সামাজিক নির্ভরতা থেকে মুক্ত একটি সরল জীবনের মাধ্যমে স্বয়ংসম্পূর্ণতা খোঁজে।
- তার পদ্ধতিতে প্যারেসিয়া এবং অ্যানাইডিয়ার মিশ্রণ রয়েছে: বাক ও কর্মের চরম স্বাধীনতা, ভণ্ডামি উন্মোচন করার জন্য শরীর এবং কেলেঙ্কারি ব্যবহার করা।
- নিটশে, স্লোটারডিজক এবং অনফ্রের মতো আধুনিক লেখকরা সমসাময়িক অশ্লীল নিন্দাবাদের সমালোচনা করার জন্য ধ্রুপদী নিন্দাবাদকে পুনরুজ্জীবিত করেন, এই ধারণার উপর ভিত্তি করে যে লক্ষ্যই উপায়কে ন্যায্যতা দেয়।
- তথাকথিত "ডায়োজেনেস সিনড্রোম" নিন্দুক দার্শনিক প্রকল্পের সাথে সম্পর্কিত নয়, যা রোগগত সঞ্চয়ের পরিবর্তে নির্বাচিত দারিদ্র্যের পক্ষে সমর্থন করে।
La সাইনোপের ডায়োজেনের দর্শন এটি প্রায়শই সেই জ্ঞানী ব্যক্তির ক্লিশে পরিণত হয় যিনি এক পিপায় বাস করেন এবং ধন-সম্পদকে অবজ্ঞা করেন, কিন্তু সেই ব্যঙ্গচিত্রের পিছনে রয়েছে উগ্র জীবনযাপনের জন্য একটি সম্পূর্ণ কর্মসূচি, সামাজিক ভণ্ডামির তীব্র সমালোচনা এবং কীভাবে ভালোভাবে বাঁচতে হয় সেই প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার জন্য একটি অত্যন্ত গুরুতর প্রচেষ্টা। নিন্দুকরা দর্শনকে কেবল বইয়ের মধ্যে নয়, বরং দেহে এবং অঙ্গভঙ্গিতে মূর্ত কিছু হিসেবে বুঝতেন।
ডায়োজিনিস এবং ধ্রুপদী নিন্দাবাদের জন্য, সুখ, পুণ্য এবং স্বাধীনতা তারা প্রচলিত রীতিনীতি ভেঙে, চাহিদা কমিয়ে এবং অস্তিত্বের প্রকৃত মাপকাঠি হিসেবে যা বিবেচনা করত: প্রকৃতিতে ফিরে যাওয়ার মাধ্যমে এটি অর্জন করে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, তারা রাজনীতি, প্রতিষ্ঠান, প্রভাবশালী নৈতিকতা, সম্পদ, খ্যাতি এবং এমনকি দার্শনিক ভাষাকেও প্রশ্নবিদ্ধ করে।
অ্যান্টিস্থেনিস, ডায়োজিনিস এবং প্রাথমিক নিন্দুকরা কীসের পক্ষে ছিলেন?
নিন্দাবাদ জন্মগ্রহণ করে সক্রেটিসের সরাসরি শিষ্য অ্যান্টিস্থেনিসএই দৃষ্টিভঙ্গিকে সিনোপ, ক্রেটস এবং মনিমাসের ডায়োজিনিস দ্বারা সুসংহত করা হয়েছিল। তাদের মতে, মানুষ ভালো এবং সুখী হওয়ার জন্য প্রয়োজনীয় সবকিছুই নিজের মধ্যে ধারণ করে, এবং তাই তাদের সম্মান, পদ, সম্পত্তি, এমনকি অন্যদের অনুমোদনের উপর নির্ভর করার প্রয়োজন হয় না।
কেন্দ্রীয় লক্ষ্য হল স্বৈরাচারঅর্থাৎ, বাহ্যিক পরিস্থিতি থেকে প্রকৃত স্বাধীনতা: অর্থ, স্বীকৃতি, অধিকারমূলক স্নেহ বা পরিশীলিত আনন্দের উপর নির্ভর করে না। যার প্রায় কিছুই প্রয়োজন হয় না তাকে দমন করা কঠিন, এবং সেই কারণেই নিন্দুক "নিজেকে" এবং তার অদম্য আকাঙ্ক্ষা থেকেও মুক্ত থাকার লক্ষ্য রাখে।
এইভাবে, তারা একটি খুব সহজ আদর্শ গ্রহণ করে: তুমি যত কম আকাঙ্ক্ষা করবে, ততই স্বাধীন হবে।সবচেয়ে সুখী ব্যক্তি সেই নয় যে সম্পদ এবং উদ্বেগ জমা করে, বরং সেই ব্যক্তি যে তাদের চাহিদাগুলিকে একেবারে প্রয়োজনীয় জিনিসগুলিতে পরিণত করে। এই কারণেই নিন্দুকরা নিজেদেরকে ন্যূনতম জিনিসপত্র নিয়ে বেঁচে থাকার প্রশিক্ষণ দেয়: একটি পুরানো চাদর, একটি ব্যাগ, একটি হাঁটার লাঠি এবং আরও কিছু - যা তারা কোনও আসক্তি ছাড়াই বহন করতে পারে।
এই দর্শনটি একটি খুব স্বীকৃত নান্দনিকতায় রূপান্তরিত হয়: এলোমেলো দাড়ি, লম্বা বা কামানো চুল, জীর্ণ পোশাক এবং ভিক্ষুকের মতো চেহারাএটি কোনও আকস্মিক অবহেলা নয়, বরং একটি রাজনৈতিক ও নৈতিক বক্তব্য: তারা সামাজিক মর্যাদা ত্যাগ করে, বিলাসিতাকে ঘৃণা করে এবং ইচ্ছাকৃতভাবে নিজেদেরকে তাদের শহরের প্রচলিত রীতিনীতির বাইরে রাখে।
আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হল বিখ্যাত অ্যানাইডিয়ানির্লজ্জতা বা অসম্মান। অন্যরা কী বলবে এই ভয় ছাড়াই কাজ করা একটি পুণ্য হয়ে ওঠে, কারণ এটি এমন একটি সমাজের মুখোশ উন্মোচন করতে সাহায্য করে যা লোভ, তোষামোদ এবং অন্যায় সহ্য করে এবং সদাচারের আড়ালে লুকিয়ে থাকে। এই কারণেই নিন্দুকরা জনসমক্ষে নিজেদেরকে ত্যাগ করে, প্রকাশ্যে হস্তমৈথুন করে, অথবা ক্ষমতাবানদের উত্তেজিত করে: তারা কপট বিনয়ের মুখোশ ছিন্ন করতে চায়।
সিনোপের ডায়োজিনেসের জীবন: নির্বাসন থেকে ব্যারেল পর্যন্ত
ডায়োজিনিস জন্মগ্রহণ করেন কৃষ্ণ সাগরের উপকূলে সিনোপতিনি ৪০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের দিকে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩২৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দে করিন্থে মারা যান, যদিও তিনি তার জীবনের একটি বড় অংশ এথেন্সে কাটিয়েছেন। ছোটবেলা থেকেই তিনি মুদ্রা জাল করার একটি কেলেঙ্কারিতে জড়িত ছিলেন, যার সাথে তার বাবাও জড়িত ছিলেন; এখানকার সূত্রগুলি একটি ঐতিহাসিক সত্য (এই জাল মুদ্রার দিকে ইঙ্গিত করে মুদ্রাগত অনুসন্ধান) এবং প্রতীকীতায় ভরা একটি পৌরাণিক কাহিনীকে একত্রিত করে।
একটি ঐতিহ্য অনুসারে, ডেলফির দৈববাণী তাকে আদেশ করতেন "মুদ্রা পুনরুদ্ধার করুন"এই অভিব্যক্তিটিকে দার্শনিকভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল জিনিসপত্রের মূল্য পরিবর্তন করার, তার সময়ের নৈতিক মান উল্টে দেওয়ার লক্ষ্য হিসাবে: শহর যা মূল্যবান বলে মনে করে (ধন, সম্মান, ক্ষমতা) তা মূল্যহীন হয়ে যায় এবং যা ঘৃণা করে (দারিদ্র্য, স্পষ্টবাদিতা, কঠোরতা) তা ধন-সম্পদ হয়ে যায়। "পুনরায় মুদ্রা তৈরির" এই অঙ্গভঙ্গি বহু শতাব্দী পরে নিটশে এবং সমস্ত মূল্যবোধের রূপান্তরের ধারণায় পুনরায় আবির্ভূত হয়েছিল।
সিনোপ থেকে বহিষ্কৃত, ডায়োজিনিস এথেন্সে আসেন এবং দেখা করেন অ্যান্টিস্থেনিসতিনি এই মতবাদ গ্রহণ করেন কিন্তু চরম পর্যায়ে নিয়ে যান। তিনি সমস্ত আরাম-আয়েশ ত্যাগ করেন, একটি মাত্র পোশাক পরেন এবং খোলা রাস্তায় বাস করার সিদ্ধান্ত নেন, জনসাধারণের স্থানে ঘুমান; জনপ্রিয় ঐতিহ্য অনুসারে, তিনি একটি বড় ব্যারেল বা জারে বাস করেন, যা তার জীবনযাত্রার প্রতীক হয়ে ওঠে।
তাদের দারিদ্র্য নির্বাচিত এবং জঙ্গি: সে টুকরো টুকরো খায়, আর যখন ইচ্ছে হয় তখন ছেঁড়া কাপড় পরে। এবং সভ্যতার মৌলিক নিয়ম মেনে নিতে অস্বীকার করে। এইভাবে, তার প্রতিটি অঙ্গভঙ্গি গ্রীক নগর-রাজ্যের সাধারণ জীবনযাত্রার জীবন্ত সমালোচনা হয়ে ওঠে, যা ক্রমশ কৃত্রিম এবং অসম হয়ে উঠছিল।
মহান আলেকজান্ডারের বিখ্যাত উপাখ্যানটি এই মনোভাবকে নিখুঁতভাবে তুলে ধরে। যখন রাজা, তার খ্যাতিতে মুগ্ধ হয়ে, ডায়োজিনিস যখন সূর্যস্নান করছিলেন, তখন তার কাছে আসেন এবং তাকে যেকোনো ইচ্ছা পূরণ করার প্রস্তাব দেন, তখন নিন্দুকটি উত্তর দেয়: "হ্যাঁ, সরে যাও, তুমি আমার রোদ আটকাচ্ছো।"এই অঙ্গভঙ্গিটি জোর দিয়ে বলে যে পৃথিবীর সবচেয়ে শক্তিশালী মানুষটিও তার কাছে ইতিমধ্যে যা আছে তার চেয়ে ভালো কিছু দিতে পারে না: আলো, উষ্ণতা, তার নিজস্ব অভ্যন্তরীণ স্বাধীনতা।
ডায়োজিনিসের সুখের দর্শন: প্রকৃতি, স্বয়ংসম্পূর্ণতা এবং সদ্গুণ
ডায়োজিনিসের জন্য, সুখ সম্পদ, ক্ষমতা বা খ্যাতিতে থাকে নাকিন্তু সদ্গুণ এবং স্বনির্ভরতার সাথে। ভালোভাবে বেঁচে থাকা মানে প্রকৃতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ জীবনযাপন করা, এমন একটি শান্ত আত্মার সাথে যা তার চারপাশে যা ঘটে তার উপর নির্ভর করে না। এর মডেল হল সম্মানিত নাগরিক নয়, বরং সেই প্রাণী যে যা পায় তা খায়, যেখানে পারে সেখানে ঘুমায় এবং তার শরীরের জন্য লজ্জিত হয় না।
ক্লাসিক বিতর্কে, পদার্থ (প্রকৃতি) এবং নোমোস (আইন, রীতিনীতি)নিন্দুকরা প্রায় সর্বসম্মতভাবে প্রকৃতির পক্ষে। তারা বিশ্বাস করে যে শহরের আইন, শিষ্টাচার এবং ঐতিহ্যগুলি এমন এক প্রহসনে পরিণত হয়েছে যা স্বার্থকে ঢেকে রাখে: ক্ষমতাবানদের তোষামোদ, প্রতিপত্তির আকাঙ্ক্ষা এবং সম্পদ সঞ্চয়। বিপরীতে, তারা যুক্তি দেয় যে প্রকৃতি, তা যতই কলঙ্কজনক মনে হোক না কেন, একমাত্র ধ্রুবক।
নিন্দাবাদ বিশেষ মূল্য দেয় আবেগের আত্ম-নিয়ন্ত্রণএটি কোনও আকাঙ্ক্ষা না থাকার বিষয়ে নয়, বরং নিজেকে প্রশিক্ষণ দেওয়ার বিষয়ে যাতে তারা জীবনকে আধিপত্য করতে না পারে। এই শৃঙ্খলাকে বলা হয় তপস্বী: স্বনির্ভরতা এবং অস্থিরতা (অ্যাটারাক্সিয়া) অর্জনের জন্য ঠান্ডা, তাপ, ক্ষুধা এবং অস্বস্তি সহ্য করার একটি দৈনন্দিন অনুশীলন। তাদের জন্য, একজন ঋষিকে প্রায় শরীর এবং আত্মার একজন ক্রীড়াবিদ হতে হবে।
অতএব, ডায়োজিনিসের কাছে, সুখ একটি স্থায়ী উচ্ছ্বাসের অবস্থা নয়, বরং একটি ভাগ্যের উপর নির্ভর করে অভ্যন্তরীণ শান্তিএই ক্ষেত্রে, তিনি স্টোইকদের মতো, যারা পরবর্তীতে সিনিক নৈতিকতার অনেকটাই আত্মস্থ করে নেয়, যদিও আরও সংযত স্টাইলে: স্টোইক একটি সৎ উদাহরণ প্রদান করে পৃথিবীকে পরিবর্তন করার প্রস্তাব দেয়; অন্যদিকে, সিনিক বিবেককে নাড়া দেওয়ার জন্য কুকুরের মতো কামড়াতে এবং ঘেউ ঘেউ করতে দ্বিধা করে না।
তার ঘোষিত আবেশ হল পাপ বা দাসত্ব ছাড়াই ধার্মিক জীবনযাপন করাএর অর্থ হলো অতিরিক্ত আনন্দ, সরকারি পদ, সম্মান, রাজনৈতিক খেলা এবং এমন যেকোনো সাধনা ত্যাগ করা যা সরাসরি পুণ্যের দিকে পরিচালিত করে না। স্কুল বলবে, একমাত্র সার্থক শিক্ষা হল সেই শিক্ষা যা আত্ম-নিয়ন্ত্রণ শেখায়।
অ্যান্টিস্থেনিস: সেই শিক্ষক যিনি নিন্দুকের স্ফুলিঙ্গ জ্বালিয়েছিলেন
নিন্দুকদের প্রতীক হওয়ার আগে, অ্যান্টিস্থেনিস ছিলেন সুফিস্ট গোর্গিয়াসের শিষ্য এবং তিনি তার শিক্ষার জন্য মূল্য দিতেন, যেমনটি সেই বৃত্তে প্রচলিত ছিল। যাইহোক, সক্রেটিসের উদাহরণের প্রভাব তাকে সেই গতিশীলতার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করতে পরিচালিত করেছিল: তিনি অলঙ্কারশাস্ত্রীয় প্রতিভার মূল্য দেওয়া বন্ধ করে দিয়েছিলেন এবং সত্য ও সদ্গুণের জন্য আন্তরিক অনুসন্ধানের উপর জোর দিয়েছিলেন।
তিনি জিমনেসিয়ামে তার স্কুল প্রতিষ্ঠা করেন সাইনোসার্জেস, এমন একটি স্থান যার নাম ("সাদা কুকুর") কুকুর সম্প্রদায়ের প্রতীকের পূর্বাভাস দেয়। প্লেটোর একাডেমির প্রবেশপথে সাইনবোর্ডে ঘোষণা করা হয়েছিল যে গণিত সম্পর্কে অজ্ঞ কেউ প্রবেশ করবে না, অ্যান্টিস্থেনিস গণিত এবং বৈজ্ঞানিক জ্ঞান উভয়কেই ঘৃণা করতেন যা জীবন থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল: তিনি কেবল এক ধরণের জ্ঞান গ্রহণ করেছিলেন, যা একজনকে কীভাবে ভালভাবে বাঁচতে হয় তা শেখায়।
তার পদ্ধতিটি আবর্তিত হয়েছিল ভাষা এবং পুরাণের কঠোর বিশ্লেষণতিনি তার ছাত্রদের সাথে নৈতিক শিক্ষা গ্রহণের জন্য বীরত্বপূর্ণ গল্প পড়ে শোনাতেন এবং এথেনীয় গণতন্ত্রে ক্রমবর্ধমান জনতাবাদের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য শব্দের অর্থ অন্বেষণ করতেন। শ্রোতার উপর শব্দের নৈতিক প্রভাবের চেয়ে তিনি একটি বদ্ধ তাত্ত্বিক ব্যবস্থায় কম আগ্রহী ছিলেন।
অ্যান্টিস্থেনিস ইতিমধ্যেই সেই কঠোর জীবনযাত্রার রূপ ধারণ করেছিলেন যা পরবর্তীতে সিনিকরা চরম পর্যায়ে নিয়ে গিয়েছিল: সে বিলাসিতা ত্যাগ করে, কেবল একটি পোশাক পরে এবং একটি লাঠি বহন করে।তিনি জনসাধারণের অনুমোদনকে ঘৃণা করেন এবং ক্ষমতার পদ প্রত্যাখ্যান করেন, কারণ তিনি জানেন যে অন্যদের দৃষ্টি প্রায়শই কলুষিত করে। যখন কেউ তাকে বলে যে অনেকেই তাকে প্রশংসা করে, তখন তিনি বিদ্রূপাত্মকভাবে উত্তর দেন, "আর আমি কী ভুল করেছি?"
তাদের নৈতিক কল্পনায় একটি শক্তিশালী স্মৃতিকাতরতা রয়েছে যা হোমারের গাওয়া প্রাচীন বীরত্বপূর্ণ আভিজাত্যনির্জনে বসবাস করতে সক্ষম প্রচেষ্টা এবং দৃঢ়তার মডেল হিসেবে হেরাক্লিস; ধূর্ততা এবং জনসেবার একজন ব্যক্তিত্ব হিসেবে ওডিসিয়াস। কিন্তু নতুন যুগের নায়ক আর মহৎ যোদ্ধা নন, বরং ঋষি যিনি নীতিগত সত্যের জন্য সংগ্রাম করেন, শরীর ও আত্মাকে প্রশিক্ষণ দিয়ে অ্যাটারাক্সিয়া অর্জন করেন।
ডায়োজিনিসের পদ্ধতি: খেলা, অঙ্গভঙ্গি এবং নির্লজ্জতা
যদি প্লেটো যুক্তিবিদ্যা এবং পদ্ধতিগততার "উচ্চ তত্ত্ব" প্রতিনিধিত্ব করেন, তাহলে ডায়োজিনিস এক ধরণের "নিকৃষ্ট তত্ত্ব" শরীরে মূর্তপিটার স্লোটারডিজক যেমন শতাব্দী পরে বলেছিলেন, তার দর্শন দীর্ঘ গ্রন্থে নয়, বরং সূত্রে, দ্রুত প্রতিক্রিয়ায় এবং সর্বোপরি, প্যান্টোমাইমের সীমানায় অবস্থিত জনসাধারণের দৃশ্যে রচিত।
একটি বিখ্যাত উদাহরণ হল প্লেটোর মানুষের সংজ্ঞার খণ্ডনপ্লেটো মানুষকে "পালকহীন দ্বিপদী" হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন। ডায়োজিনিস একদিন একাডেমিতে একটি মুরগি নিয়ে হাজির হন, সেটি ঘরের মাঝখানে ছুঁড়ে ফেলে দেন এবং মন্তব্য করেন, "এই যে প্লেটোর মানুষ।" অযৌক্তিকতা এতটাই স্পষ্ট ছিল যে প্লেটো নিজেই সংজ্ঞাটি সংশোধন করতে বাধ্য হন, "চ্যাপ্টা নখ সহ" যোগ করেন।
মিশেল অনফ্রে এই স্টাইলটিকে ব্যাখ্যা করেন একটি মৌলিক দার্শনিক খেলাডায়োজিনিস হাস্যরস, ব্যঙ্গাত্মকতা এবং অতিরঞ্জন ব্যবহার করে আদর্শবাদী দর্শনকে চ্যালেঞ্জ করেন যা নিখুঁত জগতের কথা বলে কিন্তু দৈনন্দিন জীবনের জাগতিক বাস্তবতাকে খুব কমই স্পর্শ করে। বিমূর্ত আলোচনার বিপরীতে, তিনি শরীরের পশুত্ব, এর অঙ্গভঙ্গি এবং চাহিদার বিরোধিতা করেন, এক ধরণের "প্যান্টোমিমিক বস্তুবাদ"-এর মাধ্যমে।
এর অনুশীলনের জন্য দুটি জিনিস প্রয়োজন: প্যারেসিয়া (পূর্ণ বাক স্বাধীনতা) এবং অ্যানাইডিয়া (কর্মের স্বাধীনতা)তিনি শ্রদ্ধার বশে চুপ থাকেন না, আবার ভদ্রতার খাতিরেও পিছু হটেন না; যদি কোনও সম্মেলন তার কাছে অযৌক্তিক বা অন্যায্য মনে হয়, তবে তিনি সরাসরি তা চ্যালেঞ্জ করেন। তাই, অন্যরা যখন চলে যাচ্ছে তখন থিয়েটারে প্রবেশ করা তার অভ্যাস, "অবৈধতার বিরুদ্ধে" যাওয়ার এবং ঘটনাক্রমে যা পরিবেশিত হচ্ছে তার সমালোচনা করার জন্য।
স্ক্যাটোলজিক্যাল উপাখ্যানগুলি সেই কৌশলের অংশ। যখন কিছু মার্জিত যুবক তাকে একটি ভোজসভায় "কুকুর" বলে ডাকে, তখন ডায়োজিনিস এগিয়ে আসে এবং তারা তাদের উপর প্রস্রাব করেতাদের ক্ষোভের জবাবে, সে জবাব দেয় যে তাদের অভিযোগ করা উচিত নয়: যদি তারা তাকে কুকুর বলে, তাহলে তাদের মেনে নিতে হবে যে সে কুকুরের মতো আচরণ করে। আবারও, এই অঙ্গভঙ্গি আমাদের বিবেচনা করতে বাধ্য করে যে কে আসলে স্বাভাবিকভাবে আচরণ করছে এবং কে কেবল একটি অভিনয় করছে।
অন্যান্য ধ্রুপদী নিন্দুক: ক্রেটস, হিপ্পার্চিয়া এবং মনিমাস
ডায়োজিনিস তার চরিত্রে একা নন: তার চারপাশে মানুষের একটি ছোট জগৎ তৈরি হয়। গ্রীস এবং রোমান বিশ্ব জুড়ে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা নিন্দুকরাএর মধ্যে, আমরা মূলত প্রাথমিক মূলটি জানি: থিবসের ক্রেটস, হিপ্পার্কিয়া এবং সিরাকিউসের মনিমাস। একসাথে, তারা এমন একটি জীবনধারা তৈরি করেছিলেন যা এতটাই আকর্ষণীয় ছিল যে পরবর্তী প্রজন্ম বুঝতে পারবে না যে তাদের গুরুত্ব সহকারে নেওয়া উচিত, নাকি রাস্তার কৌতুকাভিনেতা হিসেবে দেখা উচিত।
থিবসের ক্রেটস তিনি একটি ধনী ও সম্মানিত পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু ডায়োজিনিসের সাথে দেখা করার পর, তিনি সবকিছু ত্যাগ করেন। তিনি তার উত্তরাধিকার ত্যাগ করেন, রাজত্ব এবং কর্মীবাহিনী গ্রহণ করেন এবং থিবস থেকে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করেন, ঘোষণা করেন যে তার প্রকৃত জন্মভূমি তার দারিদ্র্য, ভাগ্যের আঘাত থেকে মুক্ত। যখন আলেকজান্ডার তার শহর পুনর্নির্মাণের প্রতিশ্রুতি দেন, ক্রেটিস প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করেন: তিনি এমন একটি জন্মভূমি চাননি যা অন্য একজন বিজয়ী ধ্বংস করতে পারে।
ডায়োজিনিসের আরও আক্রমণাত্মক প্রবণতার বিপরীতে, ক্রেটসকে স্মরণ করা হয় "দানশীল"তিনি তার রসবোধ এবং বিদ্রূপাত্মক বিদ্রূপ বজায় রেখেছেন, কিন্তু পারিবারিক দ্বন্দ্বের মধ্যস্থতা এবং বিরোধ নিরসনে সময় ব্যয় করেন, এমনকি কিছু ঘর তাদের লিন্টেলের উপরে "ক্রেটসের প্রবেশদ্বার, ভাল প্রতিভা" লেখা সাইনবোর্ড প্রদর্শন করে। এটি প্রমাণ করে যে বিদ্রূপ কেবল উস্কানিমূলক নয়, বরং অন্যদের দেখাশোনা করার একটি সহজ কিন্তু যত্নশীল উপায়ও।
ইতিহাসের হিপ্পার্কিয়ানিন্দুক মেট্রোক্লেসের বোন একটি অগ্রণী উপাদান যোগ করে: ক্রেটসের প্রেমে পড়ে, সে তার জীবন এবং তার দারিদ্র্য ভাগ করে নেওয়ার সিদ্ধান্ত নেয়। সে তার স্থূল শরীর এবং রাস্তার কঠোরতা দেখিয়ে তাকে নিরুৎসাহিত করার চেষ্টা করে, কিন্তু সে জেদ করে এবং নারীদের জন্য নির্ধারিত ঘরোয়া ভূমিকার প্রতি চ্যালেঞ্জ হিসেবে কেবল একটি পোশাক পরে এবং প্রকাশ্য দিবালোকে যৌন মিলনে নিন্দুকের মতো জীবনযাপন করে।
হিপ্পার্চিয়া জনসমক্ষে লেখেন এবং যুক্তি দেন, এই বিষয়ের পক্ষে যুক্তি দেখান যে বুননের মতো তারও দর্শন করার অধিকার আছে।ঐতিহ্যবাহী নারীর কাজ পরিত্যাগ করার জন্য সমালোচিত হলে, তিনি বলেন যে তিনি আগে যেমন বুননের জন্য সময় দিতেন, তেমনই পড়াশোনার জন্যও সময় দেন। এইভাবে, তিনি প্রথম মহিলা দার্শনিকদের একজন এবং নারীর উপর আরোপিত সীমাবদ্ধতার বিরুদ্ধে প্রতিবাদের প্রাথমিক প্রতীক হয়ে ওঠেন।
সিরাকিউসের একনামতার পক্ষ থেকে, সে একজন ব্যাংকারের দাস থাকাকালীন একটি অত্যন্ত নিন্দনীয় কাজ করে: সে গ্রাহকদের সামনে এক মুঠো মুদ্রা বাতাসে ছুঁড়ে মারে, তার মালিককে তাকে তার স্বাধীনতা দিতে বাধ্য করে, তাকে ব্যবসার জন্য অকেজো মনে করে। তারপর থেকে, সে "ভেতরে এবং বাইরে" স্বাধীন, যেমনটি সিনিকরা বলত, ডায়োজিনিস এবং তার অনুসারীদের অনুসরণ করার জন্য সময় নিয়ে।
ডায়োজিনিস, নিৎশে এবং স্লোটারডিজক: আধুনিক নিন্দাবাদের প্রতিধ্বনি
শতাব্দী পরে, ফ্রেডরিশ নিয়াজেস তিনি ডায়োজিনেসের মধ্যে তার একজন মহান, যদিও অকালপ্রয়োজিত মিত্রকে দেখতে পাবেন। তিনি তার সাহসের জন্য, অন্যায় আচরণের প্রতি তার অবজ্ঞার জন্য, এবং নিন্দাবাদের দাবি অনুসারে সূক্ষ্ম আঙুল এবং সাহসী মুষ্টির মিশ্রণের জন্য তাকে প্রশংসা করবেন। নিৎশের মতে, গ্রীক নিন্দাবাদী জ্ঞানের একটি পার্থিব এবং কঠোর রূপকে মূর্ত করে, যা প্লেটোর আদর্শবাদী স্বর্গ থেকে একেবারেই আলাদা।
বিংশ শতাব্দীতে, পিটার স্লোটারডিজক তিনি তার "ক্রিটিক অফ সিনিকাল রিজন" গ্রন্থে ধ্রুপদী নিন্দুককে উদ্ধার করেছেন। তিনি এর মধ্যে পার্থক্য করেন কাইনিসমাস আসল (কুকুরের নিন্দা, উস্কানিমূলক এবং দরিদ্র) এবং নিন্দাবাদ আধুনিক (একটি সন্দেহপ্রবণ, মোহমুক্ত মনোভাব, যে সবকিছু জানে কিন্তু কিছু পরিবর্তন করার জন্য কিছুই করে না)। তার জন্য, ডায়োজিনিস হলেন প্রথম "ব্যঙ্গাত্মক প্রতিরোধের চিন্তাবিদ", একজন চিন্তাশীল ব্যঙ্গাত্মক যিনি আদর্শবাদ এবং কর্তৃত্বের বুদবুদগুলিকে ছিদ্র করেন।
স্লোটারডিজক জোর দিয়ে বলেন যে সরকারী দর্শন নিন্দাবাদকে প্রান্তিক করে তুলেছেএটিকে বিশুদ্ধ ব্যঙ্গ বা নোংরামি হিসেবে দেখা। যাইহোক, এমন একটি সংস্কৃতিতে যেখানে বিমূর্ততা শক্ত হয়ে যায় এবং মিথ্যা প্রতিষ্ঠানের মধ্যে গেঁথে যায়, কেবলমাত্র যাদের হারানোর কিছু নেই তাদের অহংকারই কিছু সত্য বলতে পারে। তাই বিখ্যাত "naturalia non sunt turpia" (প্রাকৃতিক কিছুই লজ্জাজনক নয়) থেকে শুরু করে বুর্জোয়া নৈতিকতা যা গোপন করতে পছন্দ করে তার প্রতি সমর্থন পর্যন্ত, একটি যুক্তি হিসেবে তার শরীরের প্রতিরক্ষা।
প্লেটো এবং অ্যারিস্টটল যখন প্রভুত্বের দৃষ্টিকোণ থেকে চিন্তা করেন, তখন সিনিকরা একটি সাধারণ প্রতিফলননিচ থেকে উপরে। তারা সংগঠিত বিপ্লব বা বিস্তারিত রাজনৈতিক কর্মসূচির প্রস্তাব দেয় না, কিন্তু তাদের কেবল অস্তিত্বই দেখায় যে জীবনের আরেকটি উপায় সম্ভব: একটি নির্দিষ্ট স্বদেশ ছাড়া, ক্ষমতার পদ ছাড়াই, উল্লেখযোগ্য সম্পত্তি ছাড়াই, "কসমোপলিটান" শব্দটি ফ্যাশনেবল হওয়ার অনেক আগে থেকেই নিজেদেরকে বিশ্বের নাগরিক ঘোষণা করা।
নিন্দুক জীবন থেকে "ডায়োজেনেস সিনড্রোম" এবং অশ্লীল নিন্দাবাদ
সমসাময়িক সংস্কৃতিতে, ডায়োজিনিস নামটি একেবারে ভিন্ন প্রেক্ষাপটে পুনর্ব্যবহৃত করা হয়েছে: তথাকথিত "ডায়োজেনেস সিনড্রোম"১৯৭০-এর দশকে বর্ণিত এই ব্যাধির বৈশিষ্ট্য হলো পরিচ্ছন্নতার প্রতি চরম অবহেলা, বাধ্যতামূলকভাবে জিনিসপত্র মজুদ করা এবং সামাজিক বিচ্ছিন্নতা। যারা এতে ভুগছেন তারা নোংরা পরিবেশে বাস করেন এবং প্রায়শই বাইরের সাহায্য প্রত্যাখ্যান করেন।
এই মনোরোগ বিশেষজ্ঞ লেবেলটি ছেঁড়া পোশাক পরে বসবাসকারী দার্শনিকের চিত্র দ্বারা অনুপ্রাণিত, কিন্তু তার জীবনের প্রকল্পের সাথে এর কোন সম্পর্ক নেই।ডায়োজিনিস এবং সিনিকরা সচেতনভাবে এবং স্বেচ্ছায় তাদের সম্পত্তি হ্রাস করেছিল ঠিক তাদের উপর নির্ভরতা এড়াতে; তারা আবর্জনা জমা করেনি, বরং অতিরিক্ত সবকিছু থেকে মুক্তি পেয়েছিল। তাদের দারিদ্র্য ছিল একটি দার্শনিক পছন্দ, কোনও রোগবিদ্যার ফলাফল নয়।
দার্শনিক দৃষ্টিকোণ থেকে আরও আকর্ষণীয় হল, ধারণাটি হল "অশ্লীল নিন্দাবাদ" যা বিশ্লেষণ করেছেন মিশেল অনফ্রে বা স্লোটারডিজকের মতো লেখকরা। এখানে, নিন্দাবাদ আর দরিদ্রদের নিষ্ঠুর স্পষ্টবাদিতা নয়, বরং সেই ব্যক্তির গণনামূলক মনোভাব যে সবকিছু জানে কিন্তু খেলা চালিয়ে যায়, নিশ্চিত করে যে "কোন বিকল্প নেই" (বিখ্যাত টিআইএনএ মানসিকতা: কোন বিকল্প নেই)।
সাধারণ নিন্দুক হলেন রাজনীতিবিদ, সামরিক কর্মকর্তা, অথবা ব্যবসায়ী যিনি দক্ষতা এবং সাফল্যের উপর সবকিছু অধীনস্থ করুনবিনা দ্বিধায় মেনে নেওয়া যে লক্ষ্যই উপায়কে ন্যায্যতা দেয়। ধর্মীয় ক্ষেত্রে, এটি দেহ এবং পার্থিব জীবনকে তুচ্ছ করার বিনিময়ে একটি আদর্শ জগতের (স্বর্গ, বিশুদ্ধ আত্মা) উত্থান হিসাবে প্রকাশিত হয়, এমন একটি লাইনে যা প্লেটোনিজম এবং নব্যপ্লেটোনিক খ্রিস্টধর্মের সাথে সম্পর্কিত নিন্দাবাদ নিজেই ইতিমধ্যেই নিন্দা করেছে।
সামরিক ক্ষেত্রে, এই নিন্দাবাদকে যুদ্ধ, সন্ত্রাস বা চরম সহিংসতাকে একটি উচ্চতর স্তর অর্জনের জন্য প্রয়োজনীয় ত্যাগ হিসাবে ন্যায্যতা হিসাবে দেখা হয়। ম্যাকিয়াভেলির কঠোরতম বিপ্লবী বক্তৃতাএই ধারণাটি বারবার বলা হচ্ছে যে যেকোনো বর্বরতা গ্রহণযোগ্য, যদি তা সভ্যতার বিজয়, স্বাধীনতা, বিপ্লব, অথবা স্বদেশের উদ্দেশ্যে কাজ করে।
অর্থনৈতিক দিক থেকে, বাণিজ্যিক নিন্দাবাদ এটি তখনই আবির্ভূত হয় যখন মানুষ কেবল লাভের মাধ্যম হয়ে ওঠে: কর্মী একটি প্রতিস্থাপনযোগ্য অংশ হিসাবে, গ্রাহক একটি পরিসংখ্যান হিসাবে, সত্য বিপণনের জন্য একটি নমনীয় সম্পদ হিসাবে। এখানে, একজন ডায়োজিনের নিন্দুক আন্তরিকতা, যিনি পুরষ্কারের আশা না করে অস্বস্তিকর সত্যগুলি ছিটিয়ে দেন, সেই ম্যানেজারের সম্পূর্ণ বিপরীত হিসাবে কাজ করে যিনি কেবল তার মর্যাদা রক্ষা করার সময় দৃঢ় বিশ্বাসের ভান করেন।
এই প্রবণতার মুখোমুখি হয়ে, ধ্রুপদী নিন্দাবাদ পুনরুদ্ধারের অর্থ হল একজনের অভিজ্ঞতা কীভাবে প্রকাশ করতে হয় তা পুনরায় শেখাদ্বিমুখী মান ছাড়া, এর অর্থ হল শরীর বা তার সীমাবদ্ধতাগুলিকে গোপন না করা, ধার্মিক উচ্চারণে ঢেকে না রেখে নিজের দুর্বলতাকে আলিঙ্গন করা। এর অর্থ হল শারীরিক এবং সামাজিক উভয় ধরণের অস্বস্তিকে গ্রহণ করা, যদি এটি চিন্তাভাবনা এবং কর্মের মধ্যে বৃহত্তর সমন্বয়ের দিকে পরিচালিত করে।
আজকের দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে, ডায়োজিনিসের চিত্রটি এমন এক অবাধ্যতার প্রতীক যা এখনও অস্থির করে তুলছে: অল্প কিছু নিয়ে বেঁচে থাকা, খোলাখুলি কথা বলা, চেহারাকে চ্যালেঞ্জ করা, এবং নিজের জীবনকে শিল্পকর্মের মতো করে গড়ে তোলাজড়তা এবং লোভকে আমাদের জন্য এটিকে গঠন করতে দেওয়ার পরিবর্তে। এটি কোনও সহজ বা মনোরম পথ নয়, তবে এর আমূল প্রকৃতি আমাদের সাফল্য, মর্যাদা এবং সুখ বলতে আমরা কী বুঝি তা পুনর্বিবেচনা করার জন্য আমন্ত্রণ জানায়, এমন এক পৃথিবীতে যেখানে জিনিসপত্রে পরিপূর্ণ এবং সৎ অঙ্গভঙ্গি নেই।
