- আরব বিশ্ব পারস্য থেকে শতরঞ্জ গ্রহণ করে তাকে শিল্প, বিজ্ঞান এবং প্রাণবন্ত রূপকে উন্নীত করেছিল এবং এমন সব নিয়ম, সমস্যা ও শব্দভাণ্ডার প্রতিষ্ঠা করেছিল যা সমগ্র পাশ্চাত্যকে প্রভাবিত করবে।
- বাগদাদ ও আব্বাসীয় দর্শন গ্রন্থ, মনসুবাত এবং বিভিন্ন শ্রেণীর শিক্ষক গড়ে তুলেছিল, যা এমন একটি তাত্ত্বিক ঐতিহ্যকে সুসংহত করে যা আল-আন্দালুসের মাধ্যমে ইউরোপে পৌঁছেছিল।
- আইবেরীয় উপদ্বীপে জিরিয়াব এবং আলফোনসো এক্স-এর মতো ব্যক্তিত্বরা একটি সাংস্কৃতিক সেতু হিসেবে কাজ করেছিলেন, যারা ক্যাসটিলীয় ও ইউরোপীয় দাবায় আরবি প্রভাব এবং কিংবদন্তিকে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন।
- শতরঞ্জের বিবর্তন থেকে আধুনিক দাবা এবং পরবর্তীকালের সুরকারদের সৃষ্টিকর্ম খেলার অন্তিম পর্যায়, বিভিন্ন সমস্যা এবং সাংস্কৃতিক দৃষ্টিভঙ্গিতে আরবীয় প্রভাবকে সজীব রেখেছে।
চ্যাম্পিয়নশিপ, ইঞ্জিন এবং আধুনিক বইসহ আজকের পরিচিত দাবার পেছনে এক দীর্ঘ ইতিহাস রয়েছে। প্রাচীন ইতিহাস যেটিতে আরব বিশ্ব একটি চূড়ান্ত নির্ণায়ক ভূমিকা পালন করেছিলইসলামী জাঁকজমকের সেই সময়কালটি না থাকলে, খেলাটি সম্ভবত মধ্যযুগে যে শক্তি, বুদ্ধিবৃত্তিক মর্যাদা বা প্রতীকী সমৃদ্ধি নিয়ে ইউরোপে পৌঁছেছিল, তা পেত না।
শতাব্দী ধরে, আরবি শতরঞ্জ কেবল একটি অবসর বিনোদনের চেয়েও অনেক বেশি কিছু ছিল: এটি ছিল প্রজ্ঞার প্রতীক, শিক্ষণীয় উপকরণ, জীবনের রূপক এবং কৌশলগত কল্পনার পরীক্ষাগারবাগদাদ, কর্ডোবা এবং অন্যান্য প্রধান শহরগুলোর মধ্য দিয়ে খেলাটি ভারত ও পারস্য থেকে আইবেরীয় উপদ্বীপে এবং সেখান থেকে ইউরোপের বাকি অংশে ছড়িয়ে পড়ে, এবং ধীরে ধীরে এর নিয়মকানুন পরিবর্তিত হতে হতে আধুনিক দাবায় পরিণত হয়।
ভারত ও পারস্য থেকে আরব বিশ্ব পর্যন্ত: শতরঞ্জের জন্ম
খেলাটির উৎপত্তিতে একটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট ভৌগোলিক ক্রম দেখা যায়: ভারত – পারস্য – আরব বিশ্ব – মধ্যযুগীয় পশ্চিমঅধিকাংশ সূত্রমতে, দাবার সরাসরি পূর্বপুরুষের আবির্ভাব ঘটেছিল আনুমানিক পঞ্চম শতাব্দীতে পারস্যে, যদিও ভারতে ইতিমধ্যেই চতুরঙ্গের খুব কাছাকাছি এমন কিছু বোর্ড গেম ছিল যেগুলোতে চালের ঘুঁটি এবং পালাভিত্তিক লড়াইয়ের যুক্তির পূর্বাভাস ছিল।
আনুমানিক ৬৪৪ সালে মুসলমানরা পারস্য জয় করলে, চাতরাং নামে পরিচিত এই পারস্য খেলাটি ইসলামী বিশ্বে ছড়িয়ে পড়ে। ভাষাগত বিবর্তনের মাধ্যমে, চতরং আরবীতে শতরঞ্জ হয়এমন একটি নাম যা বেশ কয়েক শতাব্দী ধরে খেলাটির সঙ্গে জড়িয়ে ছিল। ইসলামের পূর্ণ বিস্তারের এই উর্বর ভূমিতেই শতরঞ্জ শিল্প, বিজ্ঞান এবং পরিশীলিত বিনোদনের পর্যায়ে উন্নীত হয়েছিল।
এমন এক ঐতিহাসিক মুহূর্তে যখন নতুন ইসলামী সভ্যতা আত্মীকরণ ও পুনর্গঠন করে ইহুদি, খ্রিস্টান, পারস্য, ভারতীয় ঐতিহ্য এবং চীনা উত্তরাধিকারের অংশএই সৃজনশীল সংমিশ্রণের আরেকটি বহিঃপ্রকাশ হিসেবে দাবার উদ্ভব ঘটে। দশমিক পদ্ধতি, বীজগণিত এবং চিকিৎসাবিজ্ঞানের পাশাপাশি, এই খেলাটি উচ্চ বুদ্ধিবৃত্তিক মানের একটি নিদর্শন হিসেবে ছড়িয়ে পড়ে এবং তখনও বহুলাংশে সাংস্কৃতিক পশ্চাৎপদতায় নিমজ্জিত ইউরোপকে মুগ্ধ করে।
মধ্যযুগীয় বিবরণ থেকে জানা যায় যে, আরবদের সঙ্গে উভয়ই ইউরোপে প্রবেশ করেছিল। বৈজ্ঞানিক ও দার্শনিক অগ্রগতি যেমন পরিশীলিত সাংস্কৃতিক অভিব্যক্তি: ছন্দোবদ্ধ কবিতা, মহাজাগতিক তত্ত্ব… এবং দাবা, যা বাগদাদ ও আল-আন্দালুসের রাজদরবার, জ্ঞানী ব্যক্তি এবং লেখকদের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট মর্যাদার আবরণে মোড়া হয়ে উপস্থিত হয়।
আব্বাসীয় খিলাফতের (অষ্টম থেকে দশম শতাব্দী) আমলে শতরঞ্জ বিশেষভাবে সুসংহত হয়েছিল, যখন বাগদাদ একটি প্রকৃত কেন্দ্রে পরিণত হয়। দাবা জ্ঞান ও সৃষ্টির বিশ্ব কেন্দ্রএই সময়েই খেলাটির প্রথম মহান নিয়মতান্ত্রিক গুরুদের আবির্ভাব ঘটে, যাঁরা এমন সব কৌশলগত রচনা, সমস্যা ও গবেষণাগ্রন্থের রচয়িতা ছিলেন যা পরবর্তীকালের ইউরোপীয় ঐতিহ্যকে সরাসরি প্রভাবিত করেছিল।
ইসলামী সংস্কৃতিতে দাবা: ধর্ম, নিয়মকানুন ও দৈনন্দিন জীবন
নবী মুহাম্মদের মৃত্যুর খুব অল্প সময়ের মধ্যেই মুসলিম বিশ্বে দাবা ব্যাপক জনপ্রিয়তা লাভ করে। মুসলমানদের মধ্যে এর প্রচলন ৬৪২ খ্রিস্টাব্দ থেকেই নথিভুক্ত আছে।আর প্রাথমিক যুগের অন্যতম ব্যক্তিত্ব, দ্বিতীয় খলিফা উমর ইবনুল খাত্তাব, এ পর্যন্ত ঘোষণা করেছিলেন যে, কিছু নির্দিষ্ট শর্ত মেনে চললে জুয়া খেলায় "কোনো দোষ নেই"।
মূল নির্দেশিকাগুলো স্পষ্ট ছিল: দাবা গ্রহণযোগ্য ছিল যদি এর সাথে কোনো জুয়া জড়িত ছিল না, এটি প্রার্থনা বা ধর্মীয় কর্তব্যে কোনো বাধা সৃষ্টি করেনি।এবং খেলোয়াড়রা যদি অপমান, অভিশাপ ও অশালীন ভাষা পরিহার করত। অধিকন্তু, রাস্তা বা জনসমাগমস্থলে খেলার পরিবর্তে ঘরের ভেতরে খেলার পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল, যা এখনও অনেক আরব দেশে প্রচলিত: কারণ এই বোর্ড গেমটি মূলত ঘরের ভেতরের পরিবেশ, পড়াশোনা বা শান্ত পরিবেশে আলাপচারিতার সঙ্গেই বেশি জড়িত।
আরেকটি উল্লেখযোগ্য দিক হলো মূর্তি সংক্রান্ত। যদিও কোরআন স্পষ্টভাবে মূর্তি খোদাইয়ের নিন্দা করে না, তবে ঐতিহ্যটি সাধারণত জীবন্ত প্রাণীর চিত্রায়নে খুব সতর্কতাই, ইসলামী বিশ্বে দাবার সেটগুলোতে প্রায়শই জ্যামিতিক ও বিমূর্ত নকশা গ্রহণ করা হয় এবং মানুষ বা পশুর আকৃতি ব্যবহার না করে একটি ঘুঁটি থেকে অন্যটিকে আলাদা করার জন্য সূক্ষ্ম খোদাইকর্ম ব্যবহার করা হয়।
অষ্টাদশ শতাব্দীর শেষভাগ থেকে ঊনবিংশ শতাব্দীর মধ্যভাগ পর্যন্ত আরব দেশগুলো ভ্রমণকারী অনেক ইউরোপীয় পর্যটক শতরঞ্জ খণ্ডগুলোকে বর্ণনা করেছেন এভাবে ছোট পারফিউমের বোতল থেকে প্রায় অভিন্ন বস্তু।এর শৈলীকৃত রূপ এবং মনুষ্যসদৃশ বৈশিষ্ট্যের সম্পূর্ণ অনুপস্থিতিই একে স্বতন্ত্র করে তুলেছে। রেনেসাঁ ও বারোক যুগের ইউরোপীয় দাবা সেটের নান্দনিকতা থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন এই নান্দনিকতা, ইসলামী ঐতিহ্যে খেলাটির সংযত ও ধারণাগত চরিত্রকে আরও জোরদার করে।
কিছু ধর্মীয় সম্প্রদায়ের আপত্তি সত্ত্বেও, দাবা বরাবরই এক বিশেষ মর্যাদা উপভোগ করে এসেছে। প্রজ্ঞা, যুক্তিবাদ এবং পরিশীলনযেহেতু কুরআনে এর কোনো সুস্পষ্ট নিন্দা ছিল না, তাই অনেক ইসলামী আইনবিদ ও ধর্মতত্ত্ববিদ এর বৈধতা নিয়ে দীর্ঘ বিতর্ক করেছিলেন। পরিশেষে, বহুসংখ্যক আইনজ্ঞ এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে, পূর্বোক্ত নৈতিক শর্তগুলো মেনে চললে, খেলাটি নিজে থেকে মুহাম্মদের শিক্ষার পরিপন্থী নয়।
তবে, যুগ যুগ ধরে নিষেধাজ্ঞার সময়ও ছিল। সপ্তম শতাব্দীর শুরুতেই, চতুর্থ খলিফা এবং নবীর জামাতা আলি ইবনে আবি তালিব, তিনি খেলাটিতে মানুষের আকৃতির ঘুঁটি ব্যবহারের জন্য এর সমালোচনা করেছিলেন।পরবর্তীকালে, অন্যান্য শাসকেরা তাদের সাম্রাজ্যে দাবা নিষিদ্ধ করেছিলেন, যেমন ৭৮০ সালে আব্বাসীয় খলিফা আল-মাহদি অথবা প্রায় ১০০৫ সালে মিশরে ফাতিমিদ আল-হাকিম, এই যুক্তিতে যে খেলাটি বিশ্বাসীদের অত্যধিক মনোযোগ কেড়ে নিত।
এমনকি সমসাময়িক সময়েও রয়েছে ইসলামী রাষ্ট্রগুলিতে দাবার উপর কঠোর নিষেধাজ্ঞাআয়াতুল্লাহ খোমেনি ১৯৮০-এর দশকের বেশিরভাগ সময় ইরানে এটিকে বেআইনি ঘোষণা করেছিলেন, আফগানিস্তানে তালেবান শাসনামলে এর চর্চার ওপর দমনপীড়ন চালানো হয়েছিল এবং সিরিয়া ও ইরাকের কিছু অংশে স্বঘোষিত ইসলামিক স্টেট এটি নিষিদ্ধ করেছিল। এইসব মৌলবাদী দৃষ্টিভঙ্গির বিপরীতে, নাসের ও গাদ্দাফির মতো অন্যান্য আধুনিক আরব নেতারা খেলাটি পছন্দ করতেন এবং প্রকাশ্যে একে সমর্থন করতেন।
বাগদাদ ও আরব স্কুল: তাত্ত্বিকগণ, সমস্যাসমূহ এবং অন্ধ খেলা
আরব দাবা সৃজনশীলতার কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে যদি কোনো একটিকে চিহ্নিত করতে হয়, তবে সেই স্থানটি হবে আব্বাসীয় আমলের বাগদাদ। তথাকথিত বাগদাদ ধারা শতরঞ্জ তত্ত্বের সুসংবদ্ধ তত্ত্বের জন্ম দেয়।সেখানে প্রথমবারের মতো সম্পূর্ণ খেলা লিপিবদ্ধ করা হয়, খেলার সাধারণ প্রারম্ভিক অবস্থান (তাবিয়াত) নিয়ে অধ্যয়ন করা হয় এবং শৈল্পিক ও শিক্ষামূলক উভয় উদ্দেশ্যেই সমস্যা (মানসুবা) রচনা করা হয়।
এই সময়কালে, প্রথম খবরটি ছিল চোখ বাঁধা খেলাঅর্থাৎ, বোর্ডের দিকে না তাকিয়ে। এর একটি বিখ্যাত উদাহরণ হলেন বিচারপতি সাঈদ ইবনে জুবায়ের (৬৬৫-৭১৪), যিনি ঘুঁটির দিকে না তাকিয়েই তাঁর প্রতিপক্ষের মুখোমুখি হতেন। পরবর্তীতে, প্রায় ৮০৫ খ্রিস্টাব্দে, প্রখ্যাত আইনবিদ আশ-শাফিঈও চোখে পট্টি বেঁধে এই চ্যালেঞ্জ গ্রহণ করার সাহস দেখান, যা থেকে বোঝা যায় যে দাবাকে অসাধারণ স্মৃতিশক্তি, গণনা এবং একাগ্রতার এক অনুশীলন হিসেবে কতটা গুরুত্ব দেওয়া হতো।
আরব ঐতিহ্যের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ ভাষাগত উত্তরাধিকার হলো অভিব্যক্তি “শাহ মাত”এই পরিভাষাটি থেকেই স্প্যানিশ ভাষায় 'চেকম্যাট' শব্দগুচ্ছ এবং অন্যান্য ইউরোপীয় ভাষায় এর সমার্থক শব্দগুলোর উদ্ভব হয়েছে। এই পরিভাষাটি 'রাজা' (ফার্সি ভাষার 'শাহ') ধারণার সাথে 'পরাজিত' বা 'অরক্ষিত' হওয়ার ধারণাকে একত্রিত করে এবং অন্যান্য আরবি দাবা-সম্পর্কিত ঋণশব্দের সাথে দ্রুত পশ্চিমা পরিভাষায় অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।
শতরঞ্জের মহান আরব লেখকদের মধ্যে এমন কয়েকটি নাম বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য, যাঁরা আজকের আধুনিক ওস্তাদদের মতো ততটা সুপরিচিত না হলেও, এই খেলার প্রকৃত বুদ্ধিজীবী দিকপাল ছিলেন। আল-আদলি (আনুমানিক ৮০০-৮৭০) আনুমানিক ৮৪০ সালে তিনি 'কিতাব আল-শাতরঞ্জ' (দাবার বই) রচনা করেন, যা একটি মৌলিক গ্রন্থ এবং বর্তমানে বিলুপ্ত হলেও পরবর্তীকালের উল্লেখের মাধ্যমে এর অস্তিত্ব জানা যায়। আর-রাজি (আনুমানিক ৮২৫-৯০০) তিনি ‘আল-লুতফ ফি আশ-শাতরঞ্জ’ (দাবার শৈলী) নামক গ্রন্থটি রচনা করেন এবং খলিফা আল-মুতাওয়াক্কিলের উপস্থিতিতে স্বয়ং আল-আদলিকে পরাজিত করেন।
পরবর্তী শতাব্দীগুলোর জন্য প্রধান নির্দেশক বিন্দু হলো আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহিয়া আল-সুলি (সি. 880-946)কবি, ঐতিহাসিক এবং দাবাড়ু আল-সুলি, পূর্ববর্তী ফেভারিট আল-মাওয়ার্দিকে পরাজিত করে খলিফা আল-মুকতাদিরের দরবারে চ্যাম্পিয়ন হয়েছিলেন। তিনি ‘কিতাব আল-শাতরঞ্জ’-এর দুই খণ্ড রচনা করেন, যেগুলিতে সাধারণ ওপেনিং, জটিল পজিশনের বিশ্লেষণ এবং অসংখ্য সমস্যা অন্তর্ভুক্ত ছিল; যেমন বিখ্যাত ‘আল-সুলি ডায়মন্ড’—এমন একটি চ্যালেঞ্জ যা এক হাজার বছরেরও বেশি সময় পরে গ্র্যান্ডমাস্টার ইউরি অ্যাভারবাখ বিশ্লেষণ করার আগ পর্যন্ত সম্পূর্ণরূপে সমাধান করা যায়নি।
তাদের পাশাপাশি সমস্যা সমাধানে বিশেষজ্ঞ অন্যান্য শিক্ষকেরাও উপস্থিত হন, যেমন আল-লাজলাজ, ‘দাবার সমস্যাবলীর বই’ (Kitab mansubat ash-shatranj)-এর লেখক, এবং আলিক্লিদিসিযিনি মানসুবাত সমস্যার একটি সংকলন তৈরি করেছিলেন যা তাদের বৈচিত্র্য এবং জটিলতার জন্য বিশেষভাবে সমাদৃত ছিল। এই সমস্ত কাজই পরবর্তীকালে ইউরোপীয় তাত্ত্বিকদের দ্বারা গৃহীত সমস্যার মহান ঐতিহ্যের ভিত্তি তৈরি করবে।
শতরঞ্জ নিয়ম বনাম আধুনিক দাবা
পাশ্চাত্য দাবার উপর আরব প্রভাব সঠিকভাবে বুঝতে হলে, প্রথমে এটি স্পষ্ট করা প্রয়োজন। আব্বাসীয় আমলে শতরঞ্জ কীভাবে বাজানো হতো? আর এটি বর্তমান নিয়ম থেকে কীভাবে আলাদা ছিল? বোর্ডটি একই ৮x৮ বর্গক্ষেত্রের ছিল, কিন্তু ঘুঁটিগুলো একই ভাবে চলত না এবং সর্বোপরি, খেলার গতিপ্রকৃতি ছিল খুবই ভিন্ন।
বর্তমান মহিলার পদটি তখন অধিষ্ঠিত ছিলেন ফিরজানকখনও কখনও উজির বা উপদেষ্টার পদের সাথে যুক্ত। শক্তিশালী আধুনিক রানীর মতো নন, ফিরজান ছিলেন খুবই বিনয়ী এক ব্যক্তিত্ব: তিনি কেবল চলাচল করতে পারতেন একটি কর্ণ বর্গক্ষেত্রসামনে বা পেছনে, এবং একইভাবে দখল করা যেত। এর ফলে আক্রমণ অনেক ধীর হয়ে যায় এবং আক্রমণের প্রধান ভূমিকা অন্যান্য ঘুঁটির ওপর বর্তায়।
অন্যদিকে বিশপরা এমন এক যুক্তি অনুসরণ করতেন যা আধুনিক যুগের মানুষের কাছে আশ্চর্যজনক ছিল: তারা কোণাকুণিভাবে ঠিক দুটি ঘর বাদ দিয়েছিলমাঝের একটি ঘুঁটির উপর দিয়ে যেতে সক্ষম হয়ে। আবারও, ঘুঁটিগুলো দখল করা হয়েছিল সেই একই দুই ঘরের নির্দিষ্ট লাফের মাধ্যমে, যা অত্যন্ত বৈশিষ্ট্যপূর্ণ কৌশলগত বিন্যাস এবং দারুণ মৌলিক গঠনের সমস্যা তৈরি করেছিল।
ঘুঁটিগুলো তাদের বর্তমান আচরণের কিছু অংশ বজায় রেখেছিল, কিন্তু কিছু গুরুত্বপূর্ণ সূক্ষ্ম পার্থক্য ছিল। চাল দেওয়ার কোনো বিকল্প ছিল না। প্রথম অগ্রগতির দুটি ধাপতারা একবারে কেবল একটি করেই অগ্রসর হতে পারত। অষ্টম সারিতে পৌঁছানোর পর, বোড়েটি রানিতে পরিণত না হয়ে একটি অতিরিক্ত ফিরজানে পরিণত হতো, যা স্বাভাবিকভাবেই আধুনিক দাবার তুলনায় পদোন্নতির বিধ্বংসী সম্ভাবনাকে কমিয়ে দিয়েছিল।
না সে পাসে ক্যাসলিং বা ক্যাপচার কোনটিই নয়অনেক পরের দুটি নিয়ম। শতরঞ্জে, সেই নির্দিষ্ট সুরক্ষা ব্যবস্থা ছাড়াই, অন্যান্য ঘুঁটিগুলোর বিকাশ ঘটিয়ে ও ব্যবহার করে রাজাকে রক্ষা করতে হতো। উপরন্তু, কোনো খেলোয়াড় রাজা ছাড়া তার সব ঘুঁটি হারালে তাকে পরাজিত বলে গণ্য করা হতো, এমনকি রাজা চেকমেট বা অচলাবস্থায় না থাকলেও, যা খেলা শেষ হওয়ার আরেকটি উপায় তৈরি করেছিল।
এই নিয়মাবলী এক অধিকতর সুচিন্তিত, কৌশলগত এবং অবস্থানগত ধরনের খেলার জন্ম দিয়েছিল, যেখানে সমস্যাগুলো (মানসুবাত) গুরুত্ব পেয়েছিল সুনির্দিষ্ট সংমিশ্রণ, সঙ্গী নেটওয়ার্ক এবং বাধ্যতামূলক ক্রম শতরঞ্জের সহজাত চালের সীমাবদ্ধতার কারণে, এই ধরনের অনেক চালের বিন্যাসই বহু শতাব্দী পরে আধুনিক দাবার অন্তিম চাল ও গবেষণাকে অনুপ্রাণিত করেছিল।
জীবনের রূপক এবং সাংস্কৃতিক হাতিয়ার হিসেবে দাবা
প্রাচ্য ও মধ্যযুগীয় মানসিকতায়, দাবা কেবল নিছক হিসাবনিকাশ ছিল না: এটি একটি নৈতিক ও দার্শনিক রূপক হিসেবে কাজ করেছিলআরব লেখকদের মধ্যে খেলাটি প্রায়শই 'মাথাল' হিসেবে ব্যবহৃত হয়, অর্থাৎ মানব অস্তিত্ব, ক্ষমতার সম্পর্ক এবং নিয়তির উদাহরণ বা উপকথা হিসেবে।
প্রতীকী ব্যাখ্যা প্রচলিত আছে, যা এক অপ্রতিরোধ্য আক্রমণাত্মক অস্ত্র হিসেবে রুকের শক্তি অথবা শেষ সারিতে পৌঁছানোর পর পনের ফিরজানে রূপান্তরিত হওয়ার বিষয়টিকে তুলে ধরে। এক ধরনের সামাজিক বা আধ্যাত্মিক উত্তরণ হিসেবে দেখা হয়সাধারণ শ্রমিকের অবস্থার এই পরিবর্তন উচ্চাকাঙ্ক্ষা, সামাজিক গতিশীলতা এবং ক্ষমতা অর্জনকারীদের চরিত্র নিয়ে চিন্তাভাবনার উদ্রেক করে।
ফার্সি এবং ইসলামী কবিতাতেও দাবার উল্লেখ পাওয়া যায়, প্রায়শই এক অস্তিত্ববাদী সুরে। উদাহরণস্বরূপ, ওমর খৈয়ামের নামে প্রচলিত বিখ্যাত চতুর্পদীগুলোর কথা স্মরণ করা যেতে পারে, মানুষকে স্বর্গীয় দাবা বোর্ডের চালিত ঘুঁটির সঙ্গে তুলনা করা হয়।, কেবল তারপর আবার সেই ‘শূন্যতার থলিতে’ ফিরে আসা। জীবনের ভঙ্গুরতাকে তুলে ধরা এই চিত্রটি মধ্যযুগীয় সংস্কৃতিতে অত্যন্ত প্রভাবশালী ছিল।
আরবদের মাধ্যমে এই খেলাটি পেয়ে পাশ্চাত্য খ্রিস্টধর্মও এই রূপকধর্মী দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছিল। ত্রয়োদশ শতাব্দীর একটি গ্রন্থ, তথাকথিত ‘স্ক্যাকারিওর মোরালিটাস’, বিশ্বকে একটি দাবার বোর্ড যেখানে সাদা ও কালো ঘরগুলো যথাক্রমে অনুগ্রহ ও পাপের প্রতীক।জীবন ও মৃত্যু। ঘুঁটিগুলো রাজা থেকে শুরু করে বোড়ে পর্যন্ত বিভিন্ন সামাজিক শ্রেণীর প্রতীক, এবং এর উপর জোর দেওয়া হয় যে, খেলার শেষে ধনী-গরিবের কোনো ভেদাভেদ ছাড়াই প্রত্যেকে যে ‘পকেট’ থেকে এসেছিল সেখানেই ফিরে যায়।
এই ধরনের পাঠ, যা দাবা বোঝার আরব পদ্ধতির অত্যন্ত কাছাকাছি, তাও প্রভাবিত করে। আখ্যানমূলক ও নৈতিক গুরুত্বসম্পন্ন সমস্যার গঠনঅনেক মানসুবাত খেলা ছোট ছোট কল্পকাহিনীতে পরিণত হয়, যেখানে বোর্ডের অবস্থান কোনো কাহিনী, দ্বন্দ্ব বা গুণকে ফুটিয়ে তোলে। এভাবে খেলাটি মানব অস্তিত্বের এক প্রতীকী দর্পণে রূপান্তরিত হয়।
আরব দাবার মহান কিংবদন্তী ও উপাখ্যান
সবচেয়ে বেশি পুনরাবৃত্ত উপাখ্যানগুলোর মধ্যে একটি হলো খলিফার কাহিনী। আল-মামুন (৭৮৬-৮৩৩)তিনি এমন সব ঘটনার নায়ক ছিলেন যেখানে দাবা ও রাজনীতি পরস্পরের সাথে জড়িয়ে গিয়েছিল। একবার, তার ভাই আল-আমিন, ষষ্ঠ আব্বাসীয় খলিফা, দৃশ্যত তার খোজা কাউসারের বিরুদ্ধে একটি খেলায় এতটাই মগ্ন ছিলেন যে, তিনি নিজের শহর অবরোধের সময় সময়মতো প্রতিক্রিয়া জানাতে পারেননি: সেনাপতি তাহির ইবনে হুসাইন বাগদাদ দখল করেন এবং তার জীবননাশ ঘটিয়ে আল-মামুনের হাতে ক্ষমতা হস্তান্তর করেন। ইতিহাস বিদ্রূপাত্মকভাবে জোর দেয় যে আল-আমিন সে শেষ খেলাটা জিতেছিল।কিন্তু তিনি আক্ষরিক অর্থেই পাগল হয়ে গিয়েছিলেন।
আল-মামুনকেও এক ধরণের সৃষ্টির সাথে যুক্ত বলে মনে হয়। দাবা বিভাগ ব্যবস্থা আনুমানিক ৮১৯ খ্রিস্টাব্দে দাবা পদ্ধতি প্রতিষ্ঠিত হয়, যেখানে সেরা খেলোয়াড়দের জন্য গ্র্যান্ডমাস্টার (আলিজাত) উপাধি এবং এর পরে আরও চারটি নিম্ন শ্রেণী অন্তর্ভুক্ত ছিল। স্বয়ং খলিফা, যিনি নিজেকে একজন সাধারণ খেলোয়াড় মনে করতেন, নিজের মর্যাদা নিয়ে রসিকতা করে বলতেন: “বিষয়টি অদ্ভুত যে আমি পূর্ব থেকে আল-আন্দালুস পর্যন্ত সারা বিশ্বে আধিপত্য করি, অথচ একটি দাবার বোর্ডে ৩২টি ঘুঁটি সামলাতে পারি না।”
কিংবদন্তির জগতে, বিখ্যাত “দিলারাম সমস্যা”আল-আদলির উদ্ভাবিত এবং নবম শতাব্দীতে খলিফা আল-মুতাসিমের শাসনামলে উদ্ভূত এই সমস্যাটি এক আরব অভিজাত ব্যক্তির গল্প বলে, যিনি একটি খেলায় কেবল নিজের সম্পদই নয়, হারেমের প্রিয় দাসী দিলারামকেও বাজি ধরেছিলেন। চূড়ান্ত মুহূর্তে, দিলারাম তার কানে ফিসফিস করে সমাধানটি বলে দেয়: “তোমার রুকগুলো সমর্পণ করো, কিন্তু আমাকে নয়, তোমার প্রিয়তমা!” এই ধারাবাহিক ত্যাগের ফলে এক অসাধারণ চেকমেট হয় যা দিলারামকে বাঁচিয়ে দেয়, এবং এই অবস্থানটি দাবা ঐতিহ্যের অন্যতম প্রাচীন ও বহুল প্রশংসিত সমস্যায় পরিণত হয়।
শিক্ষকদের কীর্তিকলাপের কথাও বর্ণনা করা হয়েছে। অন্ধ খেলা যেমন বুজেক্কা, যিনি ১২৬৫ সালে ফ্লোরেন্সে একযোগে তিনটি চোখবাঁধা দাবা ম্যাচ খেলেছিলেন, যার মধ্যে দুটিতে জয়ী হন এবং একটিতে ড্র করেন। কেউ কেউ মনে করেন যে তিনি আসলে আল-আন্দালুসের একজন দাবাড়ু হতে পারেন, সম্ভবত আবু বকর ইবনে জুহায়ের নামে, যিনি টাস্কানিতে চলে গিয়েছিলেন। আরেকটি কিংবদন্তি হলো আলি "দাবাড়ু"-র, যিনি আলি শতরানি বা আলাদিন আল-তাবরিজি নামেও পরিচিত ছিলেন, যার সম্পর্কে বলা হয় যে তিনি তৈমুরের অশান্ত শাসনামলে একযোগে চারটি পর্যন্ত চোখবাঁধা খেলা খেলতে পারতেন।
এই গল্পগুলো যে মুগ্ধতা জাগিয়ে তোলে, তা থেকে বোঝা যায় ইসলামী বিশ্বে দাবা কতটা ব্যাপকভাবে সমাদৃত ছিল। একটি শিল্পরূপ যা ঝুঁকি, বুদ্ধিমত্তা এবং সামাজিক মর্যাদাকে একত্রিত করেছিলএকজন সেরা খেলোয়াড় হওয়াটা রাজদরবারে সুযোগের দরজা খুলে দিত, কবি ও জ্ঞানী ব্যক্তিদের সাথে একান্তে আলাপ করার সুযোগ করে দিত এবং দাবার বোর্ডকে নাটক ও কিংবদন্তির মঞ্চে পরিণত করত।
আরবি থেকে ক্যাস্টিলিয়ান: আইবেরীয় উপদ্বীপে মধ্যস্থতা
পশ্চিম ইউরোপে দাবার প্রধান প্রবেশদ্বার ছিল আইবেরীয় উপদ্বীপ। খেলাটি সম্ভবত নবম শতাব্দীর প্রথম দিকেই আল-আন্দালুসে পৌঁছেছিল এবং কর্ডোবা ও অন্যান্য শহরের রাজদরবারী মহলে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এই ধারার একজন প্রধান ব্যক্তিত্ব হলেন পারস্যে জন্মগ্রহণকারী সঙ্গীতজ্ঞ ও কবি জিরিয়াব (৭৮৯-৮৫৭)।যিনি বাগদাদ থেকে এসে কর্ডোবায় বসতি স্থাপন করেন এবং নিজের সঙ্গে প্রাচ্যের রাজদরবারের সঙ্গীতের নতুন উদ্ভাবন এবং রীতিনীতি ও খেলাধুলা, যার মধ্যে দাবাও অন্তর্ভুক্ত ছিল, নিয়ে আসেন।
ইসলামী ও খ্রিস্টান সংস্কৃতির মধ্যে এই নিবিড় যোগাযোগের মাধ্যমে দাবা আইবেরীয় রাজ্যগুলোতে এবং অবশেষে ইউরোপের বাকি অংশে ছড়িয়ে পড়ে। পশ্চিমা বিশ্বে এই গ্রহণের অন্যতম মাইলফলক হলো... জ্ঞানী দশম আলফোনসোর (১২২১-১২৮৪) অ্যাসেরেক্স গ্রন্থএটিকে পাশ্চাত্যে রচিত প্রথম শ্রেষ্ঠ দাবা গ্রন্থ হিসেবে বিবেচনা করা হয়। এই বইটি অনেকাংশে সরাসরি আরবি গ্রন্থ এবং সেগুলোর সমস্যা ভাণ্ডার থেকে উপাদান গ্রহণ করেছে।
শব্দভান্ডারেও আরবি প্রভাব লক্ষণীয়। স্প্যানিশ ভাষায়, এই ধরনের শব্দ... বিশপ (আরবি 'ফিল', অর্থাৎ হাতি থেকে), এবং শতাব্দী ধরে এই ধরনের শব্দ রোকে (রুখখ, মিনার থেকে) অথবা আলফারজা আদিম রানী, ফিরজানের উত্তরাধিকারীকে বোঝাতে। “আলফিলাদা”-র মতো অভিব্যক্তিগুলো আরবি উৎসের চাল বা কাঠামোকে প্রতিফলিত করত। আরবি থেকে ধার করা শব্দের এই স্তরটি প্রাচ্য এবং ইউরোপের বাকি অংশের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হিসেবে আইবেরীয় উপদ্বীপের ভূমিকা স্পষ্টভাবে তুলে ধরে।
এসেড্রেক্সের বইতে আলফোনসো এক্স খেলাটির উৎপত্তি সম্পর্কে ভারতীয় ও আরবি কিংবদন্তিও অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যেমন জ্ঞানী ব্যক্তিদের মধ্যে এই বিতর্ক যে মেধা নাকি ভাগ্য, কোনটি বেশি গুরুত্বপূর্ণ?দাবা, পাশা এবং বোর্ড গেমের মাধ্যমে এর উদাহরণ পাওয়া যায়। রাজা প্রত্যেক জ্ঞানীকে একটি খেলার আকারে একটি 'প্রমাণ' উপস্থাপন করার আদেশ দেন, এবং দাবাকে সবচেয়ে মহৎ ও শান্তিময় বিনোদনের মর্যাদা দেওয়া হয়, কারণ এটি ভাগ্যের উপর কম এবং বুদ্ধিমত্তার উপর বেশি নির্ভরশীল।
ফার্সি, আরবি এবং স্প্যানিশ ভাষার মধ্যে আরেকটি পরিভাষাগত যোগসূত্র খেলার নামগুলোর মধ্যে দেখা যায়। যেমন— শাহ, ফিরজান, ফিল, রুখখ, ফারাজ এবং বাইজাক (রাজা, উপদেষ্টা, হাতি, নৌকা, ঘোড়া এবং বোড়ে), যা সামান্য পরিবর্তনসহ আরবিতে প্রবেশ করে (শাহ, ফিরজান, ফিল, রুখখ, ফারাস, বাইযাক) এবং সেখান থেকে রোমান্স ভাষাগুলোতে গৃহীত হয়। এই ভাষাগত গতিপথটি খেলাটির সাংস্কৃতিক যাত্রার এক নিখুঁত প্রতিফলন।
শতরঞ্জ থেকে আধুনিক দাবা এবং গঠনের উপর এর প্রভাব
ইউরোপে খেলাটির আগমন এবং খ্রিস্টান রাজদরবারের সংস্কৃতিতে এর ক্রমশ অন্তর্ভুক্তিকরণের ফলে দাবা অভিজ্ঞতা লাভ করতে শুরু করে এর নিয়মে গভীর পরিবর্তনচতুর্দশ ও পঞ্চদশ শতাব্দীর মধ্যে এই রূপান্তর ত্বরান্বিত হয়েছিল: ফিরজানের আকৃতিটি আধুনিক রানীর রূপ নেয়, যেখানে রুক ও বিশপের চাল একত্রিত হয়, এবং বিশপরা দুই ঘরের নির্দিষ্ট লাফ ছেড়ে খোলা কর্ণ বরাবর চলতে শুরু করে।
এই প্রেক্ষাপটেই ‘কুইন চেস’ নামে পরিচিত খেলার রূপদানে স্পেন একটি মৌলিক ভূমিকা পালন করে। লেখকদের মধ্যে যেমন লুইস রামিরেজ দে লুসেনা তারা বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ প্রকাশ করেছিলেন, যেমন—১৪৯৭ সালে সালামানকায় প্রকাশিত তাদের বিখ্যাত গ্রন্থ, “Repetición de amores y arte de ajedrez, con 150 juegos” (প্রেমের পুনরাবৃত্তি এবং দাবা শিল্প, ১৫০টি খেলা সহ)। এই বইটি কেবল তাত্ত্বিক উদ্ভাবনই আনেনি, বরং এটিকে বিবেচনাও করা হয়... ক্যাস্টিলিয়ান ভাষায় রেনেসাঁ যুগের একটি বিশিষ্ট সাহিত্যকর্ম এর শৈলী ও গঠনের কারণে।
তথাকথিত লুসেনা অবস্থানসবচেয়ে সুপরিচিত রুক এন্ডগেমগুলোর মধ্যে একটি, এবং বিখ্যাত "লুসেনা ব্রিজ," যা একটি চমৎকার কৌশলগত চাল। এই চালে রুকটিকে এমনভাবে স্থাপন করা হয় যাতে রাজা সুরক্ষিত থাকে এবং পাসড পনটির পদোন্নতি সহজতর হয়। এই ধরনের সূক্ষ্ম পরিবর্তনগুলো দেখায় যে কীভাবে এন্ডগেম ও বিভিন্ন সমস্যা অধ্যয়নের আরব ঐতিহ্য ইউরোপের এক নতুন সৃজনশীল পর্বে ফলপ্রসূ হয়েছিল।
প্রত্যয় গঠনের সাথে যুক্ত আরেকটি স্প্যানিশ নাম হলো যাজকের নাম। Saavedraসেই স্টাডিটির জন্য বিখ্যাত, যেখানে সমস্ত প্রতিকূলতা সত্ত্বেও সাদা পক্ষ একটি অসাধারণ চালে জয়লাভ করে। যদিও এই সুরকাররা ইতিমধ্যেই সম্পূর্ণরূপে আধুনিক দাবার কাঠামোর মধ্যে কাজ করছিলেন, স্টাডিটির নান্দনিকতা এবং আপাতদৃষ্টিতে অসম্ভব চালগুলোর প্রতি তাদের সংবেদনশীলতা ছিল লক্ষণীয়। পরোক্ষভাবে আরব মানসুবাতের ঐতিহ্য উত্তরাধিকার সূত্রে পায়.
শতাব্দী পরে, ঊনবিংশ ও বিংশ শতাব্দীতে, অন্যান্য মহান সুরকারদের উত্থান ঘটেছিল, যেমন স্যাম লয়েড, ট্রোইটস্কি, কাস্পারিয়ান বা লিওনিড কুব্বেলতাঁরা দাবার বোর্ডের প্রকৃত শিল্পী, যাঁরা অনস্বীকার্য সৌন্দর্যের সমস্যা ও অধ্যয়ন সৃষ্টি করেন। তাঁদের অগ্রভাগের অনেক কাজ, সেগুলোর ‘ম্যাটিং নেট’ বৈশিষ্ট্য বা জ্যামিতিক নির্ভুলতার কারণে, পুরোনো শতরঞ্জ সমস্যার কথা মনে করিয়ে দেয়, যদিও সেগুলো আধুনিক নিয়মের সঙ্গে খাপ খাইয়ে নেওয়া হয়েছে।
এই প্রতিভাদের মধ্যে কয়েকজনের ব্যক্তিগত পরিণতিও বেশ চমকপ্রদ: দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময় লেনিনগ্রাদ অবরোধকালে ত্রোইৎস্কি ও কুব্বেল মৃত্যুবরণ করেন; বিভিন্ন বিবরণ অনুযায়ী, প্রথমজন বেঁচে থাকার জন্য নিজের নোটও খেয়ে ফেলতেন এবং দ্বিতীয়জন, তাঁর কোটের বোতাম। হাজার হাজার গবেষণা ও চ্যালেঞ্জ সম্বলিত তাঁদের কীর্তি এমন এক ঐতিহাসিক ধারায় যুক্ত হয়েছে, যেখানে প্রথম সংযোগসূত্র ছিলেন আব্বাসীয় যুগের সেই আরব সুরকাররা।.
এই পুরো যাত্রাটি দেখায় যে দাবা শুধু একটি খেলা নয়, তার চেয়েও অনেক বেশি কিছু: এটি একটি সাংস্কৃতিক সূত্র যা ধর্ম, ভাষা, সাম্রাজ্য এবং যুদ্ধের মধ্য দিয়ে প্রবাহিত হয়এবং প্রাচীন ভারত থেকে বর্তমান দিন পর্যন্ত এটি ক্রমাগত পুনর্লিখিত হয়েছে। আরব যুগ, যার মহান আলোকবর্তিকা ছিল বাগদাদ ও আল-আন্দালুস, ছিল সেই মুহূর্ত যখন জ্ঞান, প্রতীকবাদ এবং অসাধারণ সব সমস্যায় পরিপূর্ণ সেই সূত্রটি পাশ্চাত্যের দিকে টানটান হয়ে গিয়েছিল, যা আজও আমাদের মুগ্ধ করে যখন আমরা সেগুলোর পুনর্মূল্যায়ন করি।
