মেসোপটেমিয়ায় ভবিষ্যদ্বাণী: হেপাটোস্কোপি থেকে স্বর্গের দৈববাণী পর্যন্ত

Inicio » সংস্কৃতি » মেসোপটেমিয়ায় ভবিষ্যদ্বাণী: হেপাটোস্কোপি থেকে স্বর্গের দৈববাণী পর্যন্ত

প্রাচীন মেসোপটেমিয়ায়, পৃথিবী নিদর্শনে পরিপূর্ণ ছিল। এর বাসিন্দাদের জন্য, জাদু, ভবিষ্যদ্বাণী এবং আচার-অনুষ্ঠান ছিল ব্যবহারিক হাতিয়ার বোঝার জন্য এবং সম্ভব হলে ঐশ্বরিক ইচ্ছাকে প্রভাবিত করার জন্য। গ্রহণ থেকে শুরু করে পাখির উড়ান পর্যন্ত, বিরক্তিকর স্বপ্ন থেকে জন্মগত ত্রুটি পর্যন্ত, যেকোনো ঘটনাই প্রকাশ করতে পারে দেবতারা একজন ব্যক্তি, একটি শহর বা একটি সমগ্র রাজ্যের জন্য কী পরিকল্পনা করেছিলেন।

কুসংস্কারের চেয়েও বেশি, এটি ছিল নিয়ম, বিশেষজ্ঞ এবং কিউনিফর্ম ট্যাবলেটে ভরা লাইব্রেরি সহ জ্ঞানের একটি ব্যবস্থা। মন্দিরের ছায়ায় এবং রাজকীয় দরবারে, ভূত-প্রেতবিদ, হরস্পাইস, লেখক এবং জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা পাশাপাশি কাজ করতেন রোগ নির্ণয়, লক্ষণ ব্যাখ্যা এবং ধর্মীয় প্রতিকার প্রস্তাব করার জন্য। এটি সেই মহাবিশ্বের একটি বিশদ সারসংক্ষেপ, জীবিতদের তাড়া করা রাক্ষস থেকে শুরু করে হেপাটোস্কোপি, ক্যালডীয় জ্যোতিষশাস্ত্র এবং স্বপ্নের ব্যাখ্যা পর্যন্ত।

সর্বব্যাপী জাদু এবং রাক্ষসদের ভয়ঙ্কর তালিকা

মেসোপটেমিয়ার দৈনন্দিন জীবনে এই ধারণাটি সহাবস্থান করেছিল যে জাদু তাৎক্ষণিক প্রভাব তৈরি করতে পারে, উপকারী এবং ক্ষতিকারক উভয়ই। এটি স্বাভাবিকভাবেই বলা হত প্রতিরক্ষামূলক "সাদা" জাদু এবং ক্ষতিকারক "কালো" জাদু, একই আচার-অনুষ্ঠানের বাস্তবতার দুটি দিক। এই পরিবেশে, দুষ্ট প্রাণীদের একটি জনবহুল দেবতা গড়ে ওঠে, যারা প্রকৃতিগতভাবে দেবতাদের কাছাকাছি ছিল, কিন্তু মানুষ এবং প্রাণীদের ক্ষতি করতে আগ্রহী ছিল।

মূর্তিতত্ত্বে তাদেরকে সংকর মূর্তি হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে, মানুষ এবং প্রাণীর বৈশিষ্ট্যের মিশ্রণ, যেখানে সম্পূর্ণ মানব রূপ প্রধান দেবতাদের জন্য সংরক্ষিত ছিল। একাধিক নাম এবং বৈশিষ্ট্যের অধীনে, রাক্ষসরা খুব নির্দিষ্ট ভয়ের প্রতিনিধিত্ব করত: অসুস্থতা, মৃত্যু, বন্ধ্যাত্ব বা ধ্বংসসবচেয়ে ভয়ঙ্কর ছিল তথাকথিত উদুগ/উতুক্কু, যা নরকের উৎপত্তির "সাতটি দুষ্ট" এর একটি বিখ্যাত দল, যারা মৃত্যুর সম্মিলিত অবতার হিসাবে সমাধি এবং জনশূন্য স্থানগুলির সাথে যুক্ত।

অন্যান্য আত্মারা নির্দিষ্ট ঘটনা ব্যাখ্যা করার জন্য কাজ করত। উদাহরণস্বরূপ, গিদিম/এটেম্মুকে খারাপভাবে সমাহিত বা নির্জীব মৃত ব্যক্তির অস্থির আত্মা হিসেবে কল্পনা করা হত; আসাক্কু, আক্ষরিক অর্থে "যে পাশ দিয়ে আঘাত করে", সেই লক্ষণ সহ মারাত্মক অসুস্থতার সাথে যুক্ত ছিল; নামতার/নামতারু, নেরগাল এবং এরেস্কিগালের অধীনে গোপন জগতের মন্ত্রীসে জীবিত এবং মৃত উভয়কেই আক্রমণ করত। তার সাথে কাজ করত মাস্কিম/রাবিশু, অর্থাৎ নরকীয় "গুপ্তচর"; সাধারণ ইলু লেমনু, অর্থাৎ "দুষ্ট দেবতা"; এবং আলু এবং গাল্লুর মতো সত্তা, যারা সমাধিক্ষেত্রের সাথে যুক্ত ছিল।

এই অত্যাচার এখানেই শেষ হয়নি। আকাশের ভূতদের একটি পরিবার বিশেষভাবে ভীত ছিল: লিলু (মিঃ এয়ার), লিলিতু (মিসেস আইর) এবং লিলি (এয়ার গার্ল), যুবকদের হয়রানি করার জন্য পরিচিত দ্বিতীয়জনসর্বোপরি, ভয়াবহ লামাস্তুঅনুর কন্যা, ফাটল, জানালা বা ড্রেনপাইপ দিয়ে ঢুকে গর্ভবতী মহিলাদের, প্রসবকালীন মহিলাদের এবং নবজাতকদের শিকার করত, যার ফলে গর্ভপাত, জ্বর এবং নবজাতকের মৃত্যু হত। তার বিরুদ্ধে কঠোর নিয়ম সহ তাবিজ নির্ধারণ করা হয়েছিল এবং অনুপ্রবেশকারীর পথ আটকাতে বাড়িতে অ্যাপোট্রোপাইক মূর্তি - কখনও কখনও সাতটি ছোট কুকুর - স্থাপন করা হয়েছিল।

ভূত-প্রেত, জাদুবিদ্যা এবং মন্দের যুক্তি

দুঃস্বপ্ন এবং রাতের দৃষ্টি, মস্তিষ্কের ইচ্ছা হিসেবে দেখা তো দূরের কথা, সেগুলোকে জাদুবিদ্যার লক্ষণ হিসেবে ব্যাখ্যা করা হত। খারাপ স্বপ্ন ছিল জাদুবিদ্যার লক্ষণ, এবং ভূত-প্রতারণা রোগীর পরিবেশ থেকে ডাইনি বা জাদুকরকে বহিষ্কার করতে কাজ করত।, প্রতীকীভাবে তাদের মরুভূমিতে পাঠানো। এভাবে, মন্দ আত্মারা শুষ্ক অঞ্চলে ঘনীভূত হয়ে বাতাসে রূপান্তরিত হয় লিল (সুমেরীয় ভাষায় "বায়ু")।

ধর্মীয় সাহিত্য ছিল বিশাল: মন্ত্র, প্রার্থনা, প্রতিরোধমূলক প্রার্থনা, ক্ষতি প্রতিরোধ বা প্রতিহত করার সূত্র। এই সংগ্রহটি একটি সহজ ধারণার উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল: কোন কাকতালীয় ঘটনা নেই; প্রতিটি প্রভাব একটি ইচ্ছাকৃত কারণের সাথে মিলে যায়।, তা সে একজন রাগান্বিত দেবতা, একজন গৌণ দেবতা, একজন রাক্ষস, অথবা একজন যাদুকর হোক। অতএব, বিশেষজ্ঞরা সাবধানতার সাথে ধর্মীয় অসঙ্গতি এবং প্রতিক্রিয়াগুলি লিপিবদ্ধ করেছেন, যা দৈনন্দিন অনুশীলনকে নির্দেশ করে এমন পুস্তিকা তৈরি করেছে।

জাদুকরী চিকিৎসার পাশাপাশি, আক্রমণাত্মক জাদুও অনুশীলন করা হত, এবং পাল্টা ব্যবস্থা হিসেবে, আচার-অনুষ্ঠান পাল্টা ব্যবস্থাও গ্রহণ করা হত। ডাইনিদের নিষ্ক্রিয় করার জন্য কুশপুত্তলিকা পোড়ানো হত, মন্দকে স্থানান্তর করার জন্য বিকল্প (উদাহরণস্বরূপ, একটি বলির পাঁঠা) দেওয়া হত, এবং মন্ত্র, ধোঁয়া এবং মদপান স্থির সূত্র সহ। এই সমস্ত কিছু টেম্পলারদের ধর্মীয় অনুষ্ঠান এবং বিশেষ করে আরোগ্য ও সুরক্ষার সাথে সম্পর্কিত দেবতাদের কর্তৃত্বের সাথে সহাবস্থান করেছিল।

হারুসপিসিন এবং এক্সটিসপিসিন: লিভার দিয়ে দেবতাদের কাছে জিজ্ঞাসা করা

প্ররোচিত ভবিষ্যদ্বাণী কৌশলগুলির মধ্যে, হারুস্পাইসি—বিস্তৃত অর্থে অসাধারণ—ছিল রানী। পদ্ধতিটি একটি সুনির্দিষ্ট নিয়ম অনুসরণ করে: একটি মেষশাবক বা ছাগলকে পবিত্র করে বলি দেওয়া হত, একটি নির্দিষ্ট প্রশ্ন উত্থাপন করা হত সূর্য ও ঝড়ের দেবতাদের (শামাশ এবং আদাদ) কাছে, এবং ভিসেরা, বিশেষ করে লিভার, চিহ্ন, ত্রাণ বা অনিয়মের জন্য পরীক্ষা করা হয়েছিল।

"স্টেশন," "রাস্তা," "প্রাসাদের দরজা," "অভিবাদন," "আঙুল"... এমন কিছু শব্দ আছে যেগুলোকে আমরা আজ আক্ষরিক অর্থে অনুবাদ করি, কিন্তু যাদের শারীরিক পরিচয় অনিশ্চিত। তবুও, সেই সময়ের হারুস্পেক্স জানত কিভাবে সেই সূত্রগুলি পড়তে হয় এবং রায় দিতে হয়উদাহরণস্বরূপ, হাম্মুরাবির একটি সমসাময়িক প্রতিবেদনে "ঋতু" এবং "পথ", পিত্তথলি এবং "আঙুল" ক্রমযুক্ত একটি লিভারের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে এবং উপসংহারে বলা হয়েছে: "অশুভ লক্ষণ অনুকূল; চিন্তা করবেন না।"

কিউনিফর্ম হারস্পাইসি ম্যানুয়ালগুলি বিশাল ছিল: দশটি খণ্ডে প্রায় একশটি অধ্যায়, ছয়টি কেবল যকৃতের অংশ এবং বৈশিষ্ট্যগুলির জন্য নিবেদিত। কিছু সূত্র উল্লেখ করেছে, উদাহরণস্বরূপ, যদি "দুটি রাস্তা" ডানদিকে শাখা-প্রশাখা করা হয়, তবে শত্রু রাজপুত্রের অঞ্চল দাবি করবে, আর যদি তারা বাম দিকে বিচ্যুত হয়, প্রতিপক্ষের কাছ থেকে জমি পুনরুদ্ধারের দাবি করবে রাজপুত্রই।এই কারিগরি ভাষাটি একটি চিত্তাকর্ষক বস্তুগত সংস্কৃতির সাথে সহাবস্থান করেছিল, যার মধ্যে শিক্ষার উদ্দেশ্যে মাটির লিভার মডেল তৈরি করাও অন্তর্ভুক্ত ছিল।

অন্তর্নিহিত যুক্তিটি ছিল স্ফটিকের মতো স্পষ্ট: যদি প্রতিটি দুর্ভাগ্য বা সাফল্য ঐশ্বরিক ইচ্ছার প্রতি সাড়া দেয়, সেই উইলটি একটি ভৌত ​​মাধ্যমে পড়া সম্ভব ছিল যে দেবতারা চিহ্ন দিয়ে "মুদ্রিত" ছিলেন। এক্সটিসপিসিন সুমেরীয় যুগ থেকে প্রচলিত ছিল এবং খ্রিস্টপূর্ব 19-18 শতকে মারির মতো শহরে প্রায় "ফরেনসিক" স্তরে একত্রিত হয়েছিল, যেখানে নথিপত্র একটি আশ্চর্যজনক ক্লিনিকাল পালস দেখায়।

স্বতঃস্ফূর্ত লক্ষণ: টেরাটোস্কোপি, ফিজিওগনোমি, স্বপ্ন এবং সুখী দিন

ভবিষ্যদ্বাণী সবসময় প্ররোচিত হত না; প্রায়শই স্বতঃস্ফূর্ত লক্ষণ দেখা যেত। "যদি একটি শহর পাহাড়ের উপর অবস্থিত হয়...", এর ব্যাখ্যা সহ শত শত অধ্যায় রয়েছে সকল ধরণের ঘটনা: প্রাণী, উদ্ভিদ, আবহাওয়া, মানুষের আচরণ, শব্দ, কণ্ঠস্বর, এবং আরও অনেক কিছু। একটি ক্লাসিক উদাহরণ: যদি একটি সাপ ডান দিক থেকে বামে রাস্তা অতিক্রম করে, তবে এটি একটি ভাল খ্যাতি; যদি এটি বিপরীত দিক থেকে রাস্তা অতিক্রম করে, তবে এটি একটি খারাপ খ্যাতি।

টেরাটোস্কোপি—বা টেরাটোম্যানসি—২৪টি অধ্যায়ে মানুষ এবং প্রাণীর অস্বাভাবিক জন্মকে (বিশেষ করে ভেড়ার প্রতি মনোযোগ দিয়ে) শ্রেণীবদ্ধ করেছে। ভবিষ্যদ্বাণীগুলি প্রায়শই রাজা বা দেশকে প্রভাবিত করত: একটি ভেড়ার বাছুর জন্ম দেওয়া রাজার মৃত্যুর পূর্বাভাস দিত এবং শত্রুর আক্রমণ; ডান কাঁধের উপরে দুটি মাথা, প্লেগ এবং বিদ্রোহের সূচনা করে। আধুনিক দৃষ্টিতে, এটি অসম্ভব ঘটনার একটি তালিকা; মেসোপটেমিয়ার লেখকের কাছে, রাজনৈতিক ও সামাজিক ঝুঁকির একটি মানচিত্র।

মানুষের শারীরিক বৈশিষ্ট্য থেকেও লক্ষণ বের করা হয়েছিল, ব্যাবিলনীয় নামে ২৭টি অধ্যায়ে সংকলিত হয়েছিল। আলমদিম্মু (শারীরবৃত্তবিদ্যা)। উদাহরণ: যদি একজন মহিলার মাথা বড় হয়, সম্পদ; যদি একজন পুরুষের ভ্রু ঝোপঝাড়যুক্ত হয়, দারিদ্র্য; যদি বাম উরু ঝাঁক দিয়ে ঢাকা থাকে, সম্পত্তির ক্ষতিশ্রেণীবদ্ধ করার এই আকাঙ্ক্ষা শরীরকে একটি অশুভ সংকেতে পরিণত করেছিল।

ঘুমকে, তার নিজের মধ্যে একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক অবস্থা হিসেবে বিবেচনা করা হত। প্রায় ৩,০০০ শ্রেণীবদ্ধ স্বপ্ন এবং তাদের ব্যাখ্যা সহ একটি সম্পূর্ণ বই বিদ্যমান ছিল। তদুপরি, দিনগুলির সাথে সম্পর্কিত হেমেরোলজিক্যাল লক্ষণগুলিও ছিল। তারা নির্মাণ, বিয়ে বা কৃষিকাজ শুরু করার জন্য অনুকূল তারিখ বেছে নিতে সাহায্য করেছিল।, মাসের পর মাস সংগঠিত এবং জ্যোতির্বিদ্যা সংক্রান্ত তথ্য ব্যবহার করে। উপযুক্ত সময়ে, ক্যালেন্ডারটি কাজ করার বা বিরত থাকার সর্বোত্তম সময় নির্ধারণ করে।

ক্যালডীয় জ্যোতিষশাস্ত্র: রাজাকে বাঁচাতে আকাশ পড়া

খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দে, আকাশমণ্ডল পর্যবেক্ষণ একটি প্রকৃত রাষ্ট্রবিজ্ঞানে পরিণত হয়েছিল। "যখন দেবতা অনু এবং এনলিল পর্যবেক্ষণ করেছিলেন" এর প্রথম শব্দের জন্য পরিচিত এই মহান জ্যোতিষশাস্ত্রীয় গ্রন্থটি ৭০টি অধ্যায় এবং চারটি খণ্ডে বিভক্ত ছিল: চাঁদ (গ্রহণের উপর আলোকপাত সহ), সূর্য, বায়ুমণ্ডলীয় ঘটনা এবং গ্রহ/নক্ষত্রপুঞ্জএটা কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে "AN" ("আকাশ" এর জন্য কিউনিফর্ম চিহ্ন) এই প্রতীকী মহাবিশ্বের প্রধান।

রাজকীয় জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা কঠোরভাবে অমাবস্যা (মাসের শুরুতে অমাবস্যার প্রথম প্রান্ত), সূর্য-চাঁদের বিরোধিতা, গ্রহণ, বৃষ্টি এবং বজ্রপাত পরিমাপ করেছিলেন। রাজা এবং দেশের ভাগ্যের ব্যাখ্যা তাদের প্রতিবেদনের উপর নির্ভর করেছিল: শান্তি বা যুদ্ধ, ফসল বা দুর্ভিক্ষ, বন্যা বা খরাকিছু সূত্রে খুব নির্দিষ্ট লক্ষণ ছিল: যদি শুক্র গ্রহ সন্ধ্যার সময় সূর্যের সামনে উপস্থিত হয়, তাহলে বিদ্রোহ হবে অথবা মহা দুর্ভিক্ষ হবে; যদি চাঁদ একটি বলয় প্রদর্শন করে এবং তার মধ্যে দুটি তারা বিশ্রাম নেয়, তাহলে রাজত্ব অনেক দীর্ঘ হবে।

আর যদি আকাশ রাজার জন্য কোন মারাত্মক লক্ষণ নিয়ে আসে? তাহলে কি হবে? এটিকে নিরপেক্ষ করার জন্য কিছু রীতিনীতি ছিল। লেখকরা "অশুভ লক্ষণ থেকে মুক্তি" (আজকের বিশেষজ্ঞরা এগুলিকে সিরিজের সাথে যুক্ত করেছেন) এর মতো রচনায় পদ্ধতিগুলি সংকলন করেছিলেন। নাম্বুরবি)। এই প্রতিকারগুলির মধ্যে একটিতে, বাড়িতে কুকুরের ক্রমাগত চিৎকারের অশুভ লক্ষণ বন্ধ করার জন্যপশুটির একটি মাটির মূর্তি তৈরি করা হয়েছিল, চামড়া দিয়ে ঢাকা ছিল এবং লেজে একটি কেশর বেঁধে রাখা হয়েছিল; নদীর ধারে একটি ছোট বেদী স্থাপন করা হয়েছিল যার উপর রুটি, খেজুর, মাখন, বিয়ার এবং জুনিপার ধূপ ছিল; এবং শামাশ এবং নদীর উদ্দেশ্যে মন্ত্র পাঠ করার পর, হুমকিটি স্থানান্তরিত করার এবং ধুয়ে ফেলার জন্য মূর্তিটি জলে ফেলে দেওয়া হয়েছিল। মূল বিষয় ছিল প্রতিকূল চিহ্নটিকে একটি ধর্মীয় গল্পে রূপান্তরিত করা যা ক্লায়েন্টের জন্য মঙ্গলজনক হবে।

সাশ্রয়ী মূল্যের ভবিষ্যদ্বাণী এবং দৈনন্দিন অনুশীলন

সকলের পক্ষে বলিদানের খরচ বহন করা সম্ভব ছিল না। এই কারণেই সস্তা কৌশলগুলি বিদ্যমান ছিল, যা জনসংখ্যার মধ্যে ব্যাপক ছিল। লেকানোম্যান্সি ঘূর্ণি এবং চিত্রগুলি পড়ার জন্য কয়েক ফোঁটা তেলের সাথে এক বাটি জল ব্যবহার করতেন; অ্যালিউরোম্যান্সি ব্যাখ্যা করেছিলেন ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা ময়দার নকশা; এবং লিবানোম্যান্সি, ধূপের ধোঁয়ার আচরণ। এই ভবিষ্যদ্বাণীগুলি প্রাসাদ এবং মন্দিরের "উচ্চ" ভবিষ্যদ্বাণীর সাথে সহাবস্থান করেছিল, তবে তাৎক্ষণিক প্রশ্নগুলির সমাধান করেছিল: ভ্রমণ, ব্যবসা, বিবাহ, বা কেনাকাটা।

জাদু এবং ধর্মের মধ্যে সীমানা কখনই কঠোর ছিল না। সামাজিক শৃঙ্খলা নষ্ট করার জন্য অসম্মানিত ডাইনি এবং যাদুকরদের নির্যাতন করা যেতে পারে, কিন্তু পুরোহিত এবং ভবিষ্যদ্বাণীকারীরাও সুরক্ষার জন্য জাদুকরী ভাণ্ডার ব্যবহার করতেন। এনকি এবং তার পুত্র আসালুহি (অথবা আসারিলুহি) মন্ত্রোচ্চারণের সভাপতিত্ব করেছিলেন, অন্যদিকে স্বাস্থ্যের দেবী নিনিনসিনা এবং গুলা, ভূত-প্রতারণার মাধ্যমে অসুস্থতার বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন। অভিশাপ ভাঙার জন্য কুশপুত্তলিকা পোড়ানো বা ক্ষতি এড়াতে বিকল্প প্রাণী বলি দেওয়ার মতো অভ্যাসের কোনও অভাব ছিল না।

বিশেষজ্ঞদের মন্দিরের সাথে যুক্ত কর্পোরেশনগুলিতে সংগঠিত করা হয়েছিল। তাদের স্বাভাবিক কাজের মধ্যে ছিল লিভার পরীক্ষা, স্বপ্নের ব্যাখ্যা এবং জ্যোতিষশাস্ত্র পাঠ। আকাশের ঘটনাগুলিও পর্যবেক্ষণ করা হত - চন্দ্রগ্রহণ ছিল সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ অশুভ লক্ষণ - এবং প্রাণীর গতিবিধি বিশ্লেষণ করা হয়েছিল (পাখি, সাপ, গবাদি পশু), সেইসাথে অস্বাভাবিক জন্ম। প্রতিটি অঞ্চলে, "দুর্ঘটনাজনিত" লক্ষণগুলি প্ররোচিত লক্ষণগুলির সাথে সহাবস্থান করেছিল, যেমন উপরে উল্লিখিত লিবানোম্যানসি বা জলে তেল।

সাহিত্যে আনন্দময় ভবিষ্যদ্বাণী এবং স্বপ্নের শক্তি

প্রযুক্তিগত ভবিষ্যদ্বাণীর পাশাপাশি, পরমানন্দময় ভবিষ্যদ্বাণীর প্রসার ঘটেছিল: সমাধিস্থ লোকেরা যারা দেবতার কাছ থেকে প্রথম পুরুষের বার্তা প্রেরণ করত। অ্যাসিরীয় বিশ্বে, শর্তাবলী মাজ্জু ("নেওয়া হয়েছে"), এশশেবু ("যে লাফ দেয়") অথবা জাব্বু ("ট্রান্সে") এই মধ্যস্থতাকারীদের এবং ভাববাদীদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছিল রাগিমটু"চিৎকারকারী", বিশেষ করে আরবেলার ইশতারের মন্দিরে মুখপাত্র হিসেবে কাজ করত। এসারহাদ্দনকে সম্বোধন করা একটি দৈববাণী দেবীর কণ্ঠে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল যে, তিনি তার শত্রুদের পরাজিত করবেন এবং তার পায়ের তলায় মুক্ত করবেন।

ফোরাত নদীর তীরে অবস্থিত মারিতে, নিম্নলিখিতগুলি নথিভুক্ত করা হয়েছে: আপিলম/অ্যাপিলটাম ("যারা সাড়া দেয়"), এবং রাজকীয় চিঠিগুলি নগর পরামর্শের কথা উল্লেখ করে - যেমন একটি গেট তৈরির সম্ভাব্যতা - নেতিবাচক আনন্দের উচ্চারণ সহ: "কোনও সাফল্য হবে না।" এই সমাধিগুলিকে সঙ্গীত দিয়ে বা জুনিপার এবং লাল জুনিপার ধূপ দিয়ে উদ্দীপিত করা যেতে পারে, যাদের অপরিহার্য তেল চেতনার পরিবর্তিত অবস্থার সাথে যুক্ত করা হয়েছে, কিছু আধুনিক গবেষণা অনুসারে।

ওনিরোম্যানসিও ছিল সাংস্কৃতিক ও সাহিত্যিক দিক থেকে গুরুত্বপূর্ণ। ২১৪০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের দিকে লাগাশের শাসক গুডিয়া দাবি করেন যে তিনি স্বপ্নে মন্দির পুনরুদ্ধারের আদেশ পেয়েছিলেন এবং এমনকি নিঙ্গিরসুর অভয়ারণ্য নির্মাণের জন্য একটি ঐশ্বরিক পরিকল্পনাও পেয়েছিলেন। এনমেডুরাঙ্কির (একজন প্রাচীন রাজা এবং আদিম ঋষি হিসেবে চিহ্নিত) ঐতিহ্য রাজকীয় ভবিষ্যদ্বাণীর উৎপত্তির সাথে যুক্ত, যা অতি প্রাচীন কাল থেকেই প্রচলিত। পূর্বাভাসমূলক স্বপ্নগুলি পৌরাণিক কাহিনী এবং মহাকাব্যগুলিতে প্রচুর পরিমাণে রয়েছে।রাখাল রাজা এটানা নবজীবনের উদ্ভিদের সন্ধানে ঈগলের পিঠে চড়ে উড়ে বেড়ান; স্বপ্নে ডুমুজি তার পার্সেফোনের মতো ভূগর্ভস্থ ভাগ্য অনুভব করেন; এবং গিলগামেশের মহাকাব্যে, নায়করা স্বপ্নের মাধ্যমে বন্য সঙ্গী এনকিডু থেকে ভয়ঙ্কর হুম্বাবা পর্যন্ত মুখোমুখি এবং বিপদের পূর্বাভাস দেন।

সামাজিক যোগাযোগের মাধ্যম হিসেবে স্বপ্নের জন্য বিশেষজ্ঞ এবং নিবেদিতপ্রাণ লাইব্রেরির প্রয়োজন ছিল। হাজার হাজার মামলার ক্যাটালগ সংকলিত হয়েছিল এবং "স্বপ্ন দেখতে জানতেন" এমন পুরোহিতরা অত্যন্ত মর্যাদা উপভোগ করেছিলেন। একইভাবে, সুখের এবং অসুখের দিনগুলো তারা কর্ম ও আচার-অনুষ্ঠানের ক্যালেন্ডার স্থাপন করেছিল। ক্যালেন্ডারে সঠিকভাবে স্থাপন করা লক্ষণগুলি জীবনকে দেবতাদের সাথে একটি সতর্ক আলোচনায় পরিণত করেছিল।

যেমনটি প্রায়শই বিস্তৃত সংকলন এবং আধুনিক লেখাগুলিতে দেখা যায় যা এই বিষয়গুলি প্রচার করে, কখনও কখনও বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত নয় এমন নোট বা উপাদানগুলি উপস্থিত হয় - উদাহরণস্বরূপ, বাণিজ্যিক রিটার্ন বা ডাউনলোড লিঙ্ক সম্পর্কে সমসাময়িক প্রশাসনিক নোটিশ - এই সম্পাদকীয় সন্নিবেশগুলিকে ঐতিহাসিক মূল থেকে আলাদা করা গুরুত্বপূর্ণ। ফলক, আচার-অনুষ্ঠান, হারুস্পেক্স রিপোর্ট এবং জ্যোতিষশাস্ত্রীয় গ্রন্থের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে যেমন "যখন দেবতা অনু এবং এনলিল" অথবা প্রতিকূল লক্ষণগুলিকে নিরপেক্ষ করার জন্য সিরিজ।

যদিও মেসোপটেমিয়া কেন্দ্রবিন্দুতে অবস্থিত, তবুও পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে সম্পর্কিত অনুশীলনগুলি সহাবস্থান করেছিল: হিট্টাইট এবং হুরিয়ানরা অনেক কৌশল ভাগ করে নিয়েছিল, যার ফলে জারে সাপ বা মাছ পর্যবেক্ষণের মতো বৈচিত্র্য ছিল; কেনানে, জটিল পরিস্থিতিতে লিভার মডেল এবং পরামর্শের মাধ্যমে ভবিষ্যদ্বাণীকে সরকারী ধর্মানুষ্ঠানে একীভূত করা হয়েছিল; এবং ইরানী ক্ষেত্রে, জারাথুস্ত্রের সংস্কারগুলি ধর্মীয় জাদুকে নিষিদ্ধ করেছিলযদিও স্বপ্ন, নক্ষত্র এবং অগ্নি দ্বারা ভবিষ্যদ্বাণী অব্যাহত ছিল। এই তুলনাগুলি মেসোপটেমিয়ার নিয়মতান্ত্রিক প্রকৃতি এবং সংকলন এবং প্রোটোকলের উপর এর জোর বুঝতে সাহায্য করে।

সামগ্রিকভাবে দেখলে, মেসোপটেমীয় অশুভ শক্তি, রাক্ষস, ভূত-প্রেত এবং ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কৌশলের মোজাইক দেবতাদের দৃষ্টিতে জীবনযাপনের একটি শিল্প রচনা করে। হেপাটোস্কোপি থেকে তালু জ্যোতিষশাস্ত্র পর্যন্তনম্র গার্হস্থ্য লীলা-পড়া সহ, সবই একই ব্যাকরণের অংশ ছিল: লক্ষণগুলি পড়া, সেই অনুযায়ী কাজ করা, এবং যখন লক্ষণটি খারাপ ছিল, তখন এটি পরিবর্তন করতে সক্ষম আচার-অনুষ্ঠানের সন্ধান করা। খুব কম সংস্কৃতিই ঐশ্বরিকের সাথে এই ধ্রুবক আলোচনাকে এত সুন্দরভাবে নথিভুক্ত করেছে।